פרשנות מצטטת על תהילים קד:יא

אין עט״ז (אמרתי לרשום כאן דבר פלא אע״ג שאין ענינו לכאן. תהלים ק״ד. ישברו פראים צמאם בקצת דפוסין בסי״ן וטעות בשי״ן ימנית דוקא ובתרגום יתברון צחותהון יע״ש עיין רד״ק. עפאים ענפים או עלין וברד״ק אלף נחה ויו״ד בחירק וברוב נוסחאות ט״ס אלף בחירק והטעם א״י דהוא על משקל פראים עיין במ״נ בשרש עפ״א ואמנם הראה לי חידוש פה ק״ק פפד״א במכלל של הר״ש בן מלך ז״ל תהלים ק״ד אלף נחה והיו״ד נעה למ״ד הפועל ובארמית עפיה שפיר יע״ש. אבל למ״ש הקונקירדנסיוס עפ״א אלף שורש למ״ד הפועל קשה ובארמית כתב דניאל ג׳ עפה הה״א למד הפועל וא״כ יש גירסאות אלף חרוקה כמ״נ ומ״ד יו״ד חרוקה כאמור והוא פלא בעיני ואם נאמר יו״ד במקום א׳ כעי״ן צבי״ם שמואל ב׳ ב׳ א״ש והבחינה היא היו״ד ובארמית עפה בה״א ע״ד מרת״ה. בצבאות ש״ה הומרה האל״ף ביוד ומיהו התם שורשו ב״ה עיין מכלל הנ״ל ועיין בתנ״ך אותיות חלולים ולפי שאין לי דיעה בחכמה הזו כ״א מעט מההתחלות ראשונות לא ראיתי להאריך בזה:

לכהנו לי וי״‎ו יתרה כמו חיתו שדי, בנו בעור, בנו צפור. פי׳‎ לכהן לי.

וי"ו לכהנו לי. נוסף כוי"ו חיתו שדי (תה' קד יא) בנו בעור (במד' כד ג), ופי' שמות בני אהרן אולי בנים אחרים היו לו חוץ מאלה, ואין ספק כי רבתה למעלה במדבר משפחת אהרן, על כן נתנו להם ישראל ערים רבות הכתוב בס' יהושע:

למעינו מים. וי"ו יתירה כמו וי"ו של וחיתו יער (לעיל ק"ד):