לֵאמֹ֗ר לְךָ֗ אֶתֵּ֥ן אֶת־אֶֽרֶץ־כְּנָ֑עַן חֶ֝֗בֶל נַחֲלַתְכֶֽם׃
מצודת דוד
והאכלתיך. ר״ל לך תהיה הארץ אשר הנחלתי ליעקב אביך ואמר יעקב לפי שלו ולבניו נתנה הנחלה ולא לישמעאל בן אברהם ולא לעשו בן יצחק וכן נאמר ויעמידיה ליעקב לחוק וכו׳ לאמר לך אתן את ארץ כנען (תהילים ק״ה:י״א):
מחוקקי יהודה; קרני אור
[לד] וכן פי׳ הרמב"ן והרד"ק, ובעל מעשה ד' טען ע"ז וכתב, שאין הענין כן, שהרי לעולם נקראת א״י ע"ש כנען, "ארץ כנען חבל נחלתכם" (תה׳ ק"ה יא) והעיקר היה הכנעני עיי״ש מה שפי':
בן יהוידע
גֵּרַר עַצְמוֹת אָבִיו עַל מִטָה שֶׁל חֲבָלִים. נראה לי בס"ד הטעם על דרך מה שאמר הכתוב (ישעיה ה, יח) 'הוֹי מֹשְׁכֵי הֶעָוֹן בְּחַבְלֵי הַשָּׁוְא וְכַעֲבוֹת הָעֲגָלָה חַטָּאָה' ודרשו בסוכה (סוכה נב.) בפסוק זה, א"ר אסי יצר הרע בתחלה דומה לחוט של כוכיא פירוש עכביש, ולבסוף דומה כעבות העגלה עיין שם, לכן עשה לאביו בזיון זה על פי מדותיו שהרשיע הרבה ועשה את היצר הרע כעבות העגלה ולכך המשיכו במטה של חבלים שהם עבות העגלה.
או יובן בס"ד דאמרו רבותינו ז"ל (סנהדרין קד.) מפני מה לא מנו את אחז עם אלה שאין להם חלק לעולם הבא מפני שעומד בין שני צדיקים גמורים שהם יותם אביו וחזקיהו בנו עיין שם. ונמצא נמעט מכח השילוש הזה ולכן גֵּרַר עַצְמוֹתָיו בְּמִטָּה שֶׁל חֲבָלִים שהם משולשים דאין נקרא חבל אלא אם כן משולש בשלש חוטין שהם נגדלים זה עם זה כי חבל לשון חבילה ואין חבילה פחות משלשה.
ובאופן אחר נראה לי בס"ד טעם לזה שֶׁגֵּרַר עַל מִטָה שֶׁל חֲבָלִים על פי מ"ש בס"ד במקום אחר דחבל רמז לתורה כי תורה שבעל פה יש בה ח' דרגין שהם כשר ופסול, אסור ומותר, חייב וזכאי, טמא וטהור, ותורה שבכתב ראשה ב' וסופה למ"ד הרי אותיות חֶבֶל.
ובזה פרשתי בס"ד 'כִּי חֵלֶק הֳ' עַמּוֹ יַעֲקֹב חֶבֶל נַחֲלָתוֹ' (דברים לב, ט) פירוש מאחר דְחֵלֶק הֳ' עַמּוֹ לכך זכו לתורה והיינו כי יַעֲקֹב נעשית חֶבֶל היא התורה נַחֲלָתוֹ. ובזה יובן בס"ד (תהלים קה, יא) 'לֵאמֹר לְךָ אֶתֵּן אֶת אֶרֶץ כְּנָעַן חֶבֶל נַחֲלַתְכֶם' והיינו דכתיב (תהלים קה, מד-מה) 'וַיִּתֵּן לָהֶם אַרְצוֹת גּוֹיִם בַּעֲבוּר יִשְׁמְרוּ חֻקָּיו וְתוֹרֹתָיו יִנְצֹרוּ' שזכו לארץ בשביל קבלת התורה ולכן גלו עַל 'עָזְבָם אֶת תּוֹרָתִי' (ירמיה ט, יב) וזהו 'לְךָ אֶתֵּן אֶת אֶרֶץ כְּנָעַן' בשביל כי 'חֶבֶל' התורה היא 'נַחֲלַתְכֶם' (תהלים קה, יא).
וידוע כי אחז רשעתו הקשה היתה על אשר אחז בתי כנסיות ובתי מדרשות וביטל תלמוד תורה ואמרו רבותינו ז"ל על רשעתו הקשה הזאת נקרא בשם אחז וכנזכר בגמרא (תלמוד ירושלמי סנהדרין נא.) אבל חזקיהו המלך ע"ה בנו עשה להפך מצד לצד שאפילו בלילות פתח בתי מדרשות ואמר 'כל שאינו עוסק בתורה ידקר בחרב' (סנהדרין צד:) ולכן עשה בזיון לאביו בְּמִטָּה שֶׁל חֶבֶל לכפר עליו במה שחטא בתורה שנקראת בשם חֶבֶל שהיא רמוזה באותיות 'חֶבֶל'
או יובן בס"ד דאמרו רבותינו ז"ל (סנהדרין קד.) מפני מה לא מנו את אחז עם אלה שאין להם חלק לעולם הבא מפני שעומד בין שני צדיקים גמורים שהם יותם אביו וחזקיהו בנו עיין שם. ונמצא נמעט מכח השילוש הזה ולכן גֵּרַר עַצְמוֹתָיו בְּמִטָּה שֶׁל חֲבָלִים שהם משולשים דאין נקרא חבל אלא אם כן משולש בשלש חוטין שהם נגדלים זה עם זה כי חבל לשון חבילה ואין חבילה פחות משלשה.
ובאופן אחר נראה לי בס"ד טעם לזה שֶׁגֵּרַר עַל מִטָה שֶׁל חֲבָלִים על פי מ"ש בס"ד במקום אחר דחבל רמז לתורה כי תורה שבעל פה יש בה ח' דרגין שהם כשר ופסול, אסור ומותר, חייב וזכאי, טמא וטהור, ותורה שבכתב ראשה ב' וסופה למ"ד הרי אותיות חֶבֶל.
ובזה פרשתי בס"ד 'כִּי חֵלֶק הֳ' עַמּוֹ יַעֲקֹב חֶבֶל נַחֲלָתוֹ' (דברים לב, ט) פירוש מאחר דְחֵלֶק הֳ' עַמּוֹ לכך זכו לתורה והיינו כי יַעֲקֹב נעשית חֶבֶל היא התורה נַחֲלָתוֹ. ובזה יובן בס"ד (תהלים קה, יא) 'לֵאמֹר לְךָ אֶתֵּן אֶת אֶרֶץ כְּנָעַן חֶבֶל נַחֲלַתְכֶם' והיינו דכתיב (תהלים קה, מד-מה) 'וַיִּתֵּן לָהֶם אַרְצוֹת גּוֹיִם בַּעֲבוּר יִשְׁמְרוּ חֻקָּיו וְתוֹרֹתָיו יִנְצֹרוּ' שזכו לארץ בשביל קבלת התורה ולכן גלו עַל 'עָזְבָם אֶת תּוֹרָתִי' (ירמיה ט, יב) וזהו 'לְךָ אֶתֵּן אֶת אֶרֶץ כְּנָעַן' בשביל כי 'חֶבֶל' התורה היא 'נַחֲלַתְכֶם' (תהלים קה, יא).
וידוע כי אחז רשעתו הקשה היתה על אשר אחז בתי כנסיות ובתי מדרשות וביטל תלמוד תורה ואמרו רבותינו ז"ל על רשעתו הקשה הזאת נקרא בשם אחז וכנזכר בגמרא (תלמוד ירושלמי סנהדרין נא.) אבל חזקיהו המלך ע"ה בנו עשה להפך מצד לצד שאפילו בלילות פתח בתי מדרשות ואמר 'כל שאינו עוסק בתורה ידקר בחרב' (סנהדרין צד:) ולכן עשה בזיון לאביו בְּמִטָּה שֶׁל חֶבֶל לכפר עליו במה שחטא בתורה שנקראת בשם חֶבֶל שהיא רמוזה באותיות 'חֶבֶל'