יִשְׁלַ֣ח דְּ֭בָרוֹ וְיִרְפָּאֵ֑ם וִֽ֝ימַלֵּ֗ט מִשְּׁחִיתוֹתָֽם׃ (׆)
אבן עזרא
מלת צרעת מחלה וכן ושלחתי את הצרעה ואין מלת ושלחתי טענה כי הנה ישלח דברו אני שולח את כל מגפותי ישלח בם חרון אפו:
מלבי"ם
ואחיה ואני חותך חיים לכל חי, ואם תאמרו שאינו בנושא אחד (ר"ל המות לאחד והחיים להשני) יאמר מחצתי שזה בעצמו שמחצתיו, וכשיקבל משפטו ואני ארפא. כמ"ש (תהלים קז כ) ישלח דברו וירפאם. ואם תאמר שהרפואה באה ע"י הרופא והסמים, לא כן. ואין מידי מציל. כי אם לא היה ברצוני שיתרפא אז הרופא והסמים לא היו מועילים. ככה היו עם ישראל כאשר בחקותי הלכו השפעתי להם ברכתי, וכאשר בחקותי מאסו אז הסתרתי פני מהם. ואל תאמרו שזה רק באישים פרטים כהחיים והמות או המכה והרפואה, אבל לא בכללות אומה שלמה, היתכן שיתהפך מהקצה אל הקצה, לזה יאמר:
ביאור הרד"ל
(א) ז' דברים מופתים כו'. אולי יש לכוונן בז"ת מלמט' למעלה כי נס כבשן האש במדה שנקראת כבשן, עיין רע"מ פנחס [רנב:] וע"ע שם [רנה:] (ואש שבכבשן היא ג"כ אש אלקי'), ולידת שרה בשם צבאות שהוא שם הבנים כמ"ש בתפלת חנה, בנצח, ושיבה הדר זקנים בהוד והדר, ועיטוש בנחירים שנהפך לחיים ביסוד, דמתמן פרחין נשמתין, ועיין בספ"דצ להגר"א פ"ק [א א ב], וקריעת ים סוף בת"ת כד"א מוליך לימין משה זרוע תפארתו בוקע מים מפניהם [ישעיה סג], ומלחמת יהושע בגבורה, ובה ה' נלחם לישראל [יהושע שם], ורפואת חולי בחסד, שמברכין הגומל חסדים טובים [כגי' הש"ס ברכות נד.] וכד"א ישלח דברו וירפאם וגו' יודו לה' חסדו [תהלים קז] וכתיב [שם קג] הרופא לכל תחלואיכי הגואל משחת חייכי המעטרכי חסד וגו':