פרשנות מצטטת על תהילים קי:ו

נתן הקב"ה לפנחס החיים והשלום כדאמר (מלאכי ב) בריתי היתה אתו החיים והשלום הוא סוד השכיבנו אלקינו לשלום והעמידנו מלכינו לחיים שהם ב' יחודין ובלילה רחל מוסרת סימניה תחת המטה בסוד ד' דנחית לג' עולמות בי"ע וה"ו יורדת דאימא אוזיפת לברתא מנהא ואז נקראת מלכות אלקים בסוד (תהלים מז) מלך אלקים על גוים (שם קג) ומלכותו בכל משלה (שם מז) אלקים ישב על כסא קדשו שהוא עולם הכסא (בראשית כט) ויהי בבוקר והנה היא לאה זיווג עלאה ופנחס זכה במצוה זו שמסר עצמו על קדושת השם ויקח רמ"ח בידו ושם נפשו בכפ"ו ר"ל שבזה שמוסר עצמו למיתה מוסיף כח ג"כ עלאה כפופה ופשוטה בסוד כ"ך עלה במחשבה דאתמר גבי ר"ע שכתבתי לעיל וגם בפ' וישלח. ז"ס (שמואל א כח) ואשים נפשי בכפי לכן זכה לתרין סיטרין אלו חיים לקבל יחוד עליון ושלום לקבל יחוד תחתון שהוא שמע וברוך וז"ס מ' שחטף פנחס דהות טאס מלאה דם על משירייהון דישראל זכות תרין יחודין אלו גם לפי שא"הר נידון בנשירות איברים הוא סוד כ"ך עלה במחשבה ב"פ ך' הרי מ' שהיו איבריו נושרים ממנו וסוד הענין כי כל הנשמות הכלולות בו שהיו איברים שלו הנה פרחו ממנו באותה שעה שחטא וחזרו לעלות ממנו ונתנו לתוך הקליפות ואלו הנשמות אנו צריכין להעלות בכל יום ויום ע"י תפלתינו ולא היה אד"ה ראוי להשתמש באותן אורות ונתמעטו ממנו ומפני הפגם נתאחזו החיצונים באותן הנשמות עד שנפלו בקליפות ומטו רגלין ברגלין ועליה אתמר (בראשית כט) וישא יעקב את רגליו ותיקן אז שהלך השטן לדרכו ארצה בני קדם ובלעם שהלך לשם לגבי עזא ועזאל לחץ האתון רגלו אל הקיר ולפי שמשה זכה ונטל כל האורות כל הי' כתרים שהיו לו לאד"ה לכלם זכה משה ועתה זכה פנחס ליטול כל כתרים אלו ונתוספה י' לפינחס ומשה בעצמו בא ואמר לו הנני נותן לו את בריתי שלום ולכן י' קטיעא כי אותה י' שהיתה קטיעה עד הנה מחטאו של אד"הר עתה נשלמה בפנחס ז"ש ויקח רמ"ח ב"ידו ר"ל שלקח כל הכתרים פרצוף שלם מן רמ"ח איברים שנשרו כל איבריו של אד"הר ועתה משתלם רמ"ח בכלל שהוא קומתו של אד"הר כולל בידו קרי בי' ביו"ד בברית דיליה וכמו שכל ס' רבוא היו כלולים במשה וכד אתכנש שמשא אתכנשו שיתין רבוא כוכביא עימיה שהםכל הדור המדבר כן בימי אליהו היתה הנבואה מתפשטת מס' רבוא נביאים וכד איסתלק אליהו נסתלקו עמו כל ס' רבוא נביאים ז"ש בגמרא מנ"ל שבעל מום פסול בעבודה בריתי שלום והא שלום כתיב א"ר נחמן דשלום היא ו' קטיעא רומזת על סוד י' פרצופין אלו שניתקנו ע"י לכן התחיל במדרש ילקוט ע"פ ויהי אחרי המגיפה זש"ה (תהלים צד) אם אמרתי מטה רגלי חסדך י"י יסעדני כי במה שחטאו ישראל בזנות גרמו על דמטו קליפין רגלין ברגלין (משלי ה) רגליה יורדות מות שגרמו שאותיות מות ירדו למטה ז"ס מטה רגלי מטו קליפין רגלין ברגלין עד שנתן הקב"ה חסד לפנחס כהונת עולם ובזה זכה להוריד אות מ' ואיתעביד מן ר"ח פינח"ס רמ"ח גם ו' של מות הוריד ונעשה רומח ז"ש (דברים לג) אף חובב עמים כל קדושיו בידך שבשביל שמסרו על קדושת השם בידו (תהלים יז) ממתים ידך בזה הם תכו לרגליך (שם לו) אל תבואני רגל גאוה ויד רשעים אל תנדני כי שם נפלו פועלי און דחו ולא יכלו קום אבל גבי האי אתמר (משלי ל) ומלך אלקום עמו (שם כד) כי שבע יפול צדיק וקם וכן בלעם איקרי קמיאל (דברים לג) ל"א ק"ם וגו' בישראל כמשה אבל בא"הע קם וקם שבט מישראל ומחץ פאתי מואב כד"א (תהלים קי) מחץ ראש על ארץ רבה לקיים קרא רבה אמונתיך ואחרי שנמחץ אותו ראש כמו שנמחץ ראשו ע"י חושים בן דן ומונח בעוטפיה דיצחק אז (שם) מנחל בדרך ישתה אז (יואל ד) ומעין מבית י"י יצא והקש' את נחל השיטים שסופו להתרפאות על כן ירים ראש כזכות אבותיו הקדושים שהם בצדקתם יוציאו (ירמיה טו) יקר מזולל ויהיה להם מקום זה ובלעם שראה זה אמר כי מ"ראש צ"ורים א"ראנו ר"ת מצ"א או מוצא עם תיבת ו"מגבעות שתרווייהו מ"צא בגימ' סמא"ל מוצא היא נוקבא חייבתא בישא שגם אותו הראש יהיה מתוקן לע"ל ז"ש לא קבה א"ל שהרי שם אל יש לו בקדושה ולע"ל (משלי ל) ומיץ אף יוציא דם שישחטו אותו וישאר מלאך ולע"ל (ישעיה כה) בלע המות לנצח וישאר מלאך ועז"א או מי יחיה משומו א"ל שרמז על זה שיעשה א"ל והרשע עצמו ביקש עלזה שתהיה אחריתו כמוהו על מלאך אדום הזה שסופו להחזיר והוא (תהלים פ) חזיר מיער שע' תלויה נשאר אתוון מ"יר (שמואל א כד) מרשעים י"צא ר"שע (תהלים עט) מ"הר י"קדמונו ר"חמיך שהרשע יצא וישאר טוב כטעם (שם קד) יתמו חטאים מלשון במדבר הזה יתמו שרשומות שלהם יהיה במדבר וכן זה הרשעים עוד אינם לא יהיו עוד רשעים:

ענין שאמר אנטיננוס לרבי מאימתי בא יצ"הר לאדם א"ל משעת יצירה א"ל א"כ יהי' בועט באמו ויצא א"ל משעה שיצא אמר רבי דבר זה למדני אנטיננוס ומקרא מסייעני (בראשית ד) לפתח חטאת רובץ הענין לפי שרבי הי' נשי"א נ"שמתו ש"ל יעק"ב אבינ"ו ועליו רמזו בני חת (שם כג) נשיא אלקים אתה בתוכינו י"פ בתורה נגד י' דיברות שהי' על סוד יעקב שראה ג"כ אברהם ביום השלישי מרחוק כדאיתא בזוהר כי לא ניצל אברהם מכבשן האש אלא בזכות יעקב ועליו אמר לאליעזר (שם כד) שים נא ידך תחת יריכי נא דייקא שמעולם לא הכניס רבינו הקדוש שהוא יעקב שתיקן ברכה שלישית אתה קדוש ידו מתחת טבורו ולכן לקח העבד י' גמלים מגמלי אדוניו שיש י' סממניות של טהור וי' של טומאה שני גיים בבטנך גם תבן גם מספוא גם את זה לעומת זה וכל א' כלול מי' קנתרין וכל טוב אדוניו על נצוצין טהורין שישאר גם מהסי' טומאה ז"ס שהשיבו במבחר קברינו שהצדיק הוצרך להקבר ולילך ורך עפרן ורע עין ליקח בחיר שלהם ולהוציא מידם ועל אלו נצוצות שאל אליעזר לרבקה היש בית אביך נצוצות טהורות והשיבה שגם מן תבן יצא נצוצות טהורות אנטנינוס ורבי ואנטנינוס שידע ניצוץ שלו שהי' עשו ובעט באמו והיה כאשר תריד ופרקת עולו מעל צוארך צפה יצחק בר"הק שגם הוא נמשל לחזיר שסופו להחזיר ולהרהר בתשובה לפיכך אמר לו והי' כאשר תריד ר"ל אריד בשיחי ויהרהר בתשובה בלבו ויהיה תוהה על הראשונות אז יתוקן גם הוא ויהיה טהור והוא סוד תהלים קי) מחץ ראש על ארץ רבה מנחל בדרך ישתה על כן ירים ראש מאותו יום שמחץ חושיםבן דן מוכח בא פני של יצחק אביו (דברים לב) וראש פתנים אכזר מלשון אך זר הלא הוא כמוס עמדי חתום באוצרותי וכן עז"א מחץ ראש ויבא בקדושה שהיא ארץ רבה השכינה שנקראת רבה אמונתיך ואז נחל שטים שמגדל ניאופים רפ"א ומעין יוצא מבית קדשי הקדשים ישתה ואז ירים ראש של עשו בקדושה וכן (משלי יא) רע ירוע כי ערב זר רעה אחר רעה תבא ומקבלין גרים כי צריכין זיכוך וצירוף אחר צירוף עד שיבאו לכלל גרים וכן (שם ל) זרזיר מתנים שדרז"ל על מלך אלהים עמו עי' בפ' בלק שם מקומו והנה לא יטוהר רק הראש ז"ש והי' כאשר תריד ותעשה תשובה אז ופרקת עולו מעל צווארך שהוא השעיר שנשא עונותיהם על צוארו כי (ישעיה ח) חלף ביהודא ועבר עד צוואר יגיע ולא יותר ועל שאר הגוף לא פלט אתמר עליה (איוב לח) לאחוז בכנפות הארץ וינערו רשעים ממנה שהוא למפרע הב"ל וינערו רשעים ממנה ר"ת רו"ם שהיא העיר רבתי עם ז"ש ופרקת עולו מעל צוואריך דייקא שעד צואר יגיע לכן נפל עשו על צווארו של יעקב וישקהו שהיה שיניו קהות על שנעשה צווארו שיש שאמר ר"ע לתלמידיו כשתגיעו לאבני שיש טהור אל תאמרו מים מים כי (תהלים קא) דובר שקרים לא יכון לנגד עיני וז"ס קופה של שרצים תלוים מאחריו וכן מרגליות טובה שהיתה תלויה בצווארו של א"א לתקן קופה של שרצים תדברו בצואר עתק וז"ש (ישעיה ל) ואזניך תשמענה דבר מאחריך לאמור זה הדרך לכו בו כי אפילו הגנוזים באזני הנער שהם אחוריים מתוקנים באחרית הימים וידוע בסוד (דניאל ט) הטה אלהי אזנך באשר השערות מכסים האזנים מלהשמוע שהם דינים ועז"א הטה אלהי אזניך שיסתלקו:

ע"פ הזוהר פ' תרומה (דף קע"ב) באילין ק' חלונות שברקיע עלאה ו' חלונות עלייהו חלון זהרא בדמות יד בי' שלט יהודה ע"ש חלון רביעי נקרא גבי"ע חלון דא ובי' ככב חד אשכול הכופר אתערו דרחמי אתער בעלמא מרחיק ומקריב תולדין סגיאין אסגיאו בעלמא זה היה סוד גביע אשר הניח יוסף באמתחת בנימין כי איש אשר נמצא הגביע בידו אזי אתם עלו לשלום אל אביכם כי אז אתערותא דרחמי בעולם וכמו בשלטנותא דיהודה על כל אינון קוסמין וחרשין בדמות יד ידך בעורף אויבך ועז"א (דברים לג) ידיו רב לו ועזר מצריו תהי' וכשחטאו בני יהודה חשבו שבההוא כוכב נצחו (מלכים א יד) ויעש יסודה הרע בעיני י"י ז"ש ויגש אליו יהודה ויאמר בי אדני אני הוא המושל על יד: סוד כוס של דוד שהי' רכ"א לוגין (כוסי רוי"ה) יוסף אמר איש אשר נמצא הגביע בידו יהיה לי עבר והשיב יהודה בי אדוני לי נאה לברך (תהלים קטז) כוס ישועות אשא ידב"ר נ"א עבד"ך ס"ת אר"ך אפים אל יחר אפך בעבדך כי בי אדני סוד רכ"א לוגין שבכוס כוסי רוי"ה י"דין י"חיד י"ורה כי מי שהוא בעל הוראה בא משבט יהודה ואת יהודה שלח לפניו להורו"ת ממנו יוצאת ההוראה בי אדני תמן דינא כי הוא (תהלים קי) ידין בגוים מלא גויות ויוסף חשב מאחר שהוא בן פורת עלי עי"ן הי' הוא טוב עין כי יבורך (ישעי' ג) אמרו צדיק כי טוב והוא ע"לי עין ע"יניך ל"נוכח נוכח י"ביטו ו"עפעפיך יי"שירו נ"גדך והטעם שיוסף הוא (משלי כב) טוב עין אמר כי יבורך סוד (תהלים קטו) י"י זכרנו יברך יוסף הוא סוד מקור הברכות (שם קלד) יברכך י"י מציון שהוא יוסף והוא (משלי כח) איש אמונות לכן הוא רב ברכות וכל (שם י) הברכות לראש צדיק ולפי שגדול העונה אמן יותר מן המברך לכן איש אמונת עונה אמן הוא יותר מן (שם כח) רב ברכות היה יעקב בן צ"א מנין אמ"ן כשנולד יוסף נרמז לעיל בפסוק כי ב"ן זקני"ם הו"א לו ז"ש טו"ב ויוסף בן י"ז שנה שהיה בן טו"ב לכן (שם כב) הוא יבורך ועוד (שם) כי נתן מלחמו לדל כמ"ש יעקב למה תתראו שהיו כרשים ודלים והוא כלכל אותם בימי רעבון לכן חשב יוסף שהוא יברך והשיב יהודה בי אדני נתקיים טוב עין וטוב רואי והוא יברך לע"ל על הכוס כי בעל הבית בוצע ואורח מברך שהוא משיח נקרא אורח הוא יברך לע"ל וכן בתיקונים (ירמיה ט) מי יתנני מלון אורחים על תרין משיחין גביע כוס אריך ע"ס אריך שהוא סוד כוסי רוי"ה אר"ך לוגין גם י"ג פעמים ע"ב הוא סוד חסד העליון שהוא כלול מי"ג תיקוני דיקנא שהם באריך שם היא קבורת משה שנקבר בי"ג מכילין דרחמי בסוד אריך ורמז יוסף שיבא גואל חזק ממנו שהוא משה שלקח (שמות יד) עצמות יוסף עמו דייקא כי יוסף סוד יסוד זעיר שהעלה הארתו עם יסוד אבא שהוא משה מתמן נפלו ס' ריבוא היא עוד ו' הוא מתרבה מן ו' ס' ת' ר' ו' אלף ס' אלף ת"ר אלף לכלם נתן חליפות שמלות רמז להם סוד גלגול נשמות של עשרה הרוגי מלוכה שנחלפו בגופן אחרים לאיש עבור עון (שמות כא) וגונב איש ומכרו ז"ש לאיש זה העון גורם גלגול ולבנימין נתן חמש חליפות שמלות לסוד גואל שיצא עמנו מרדכי שהי' מלובש ה' לבושים בפ"ק דמגילה אבל סוד גואל שיצא ממנו אליהו הנביא כמ"ש כ"י פ"י המדבר אליכם בגי' אליה"ו הנבי"א כיזה הי' הויכוח יוסף שיהיה בנימין אצלו מאחר שהוא בן יוסף ומן בנימין יצא אליהו שיבא (מלאכי ג) לפני בא יוםי"י הגדול והנורא ורזא דא אליהו בארבע ר"ל שנתגלגלה נשמתו ה"פ דהיינו מתחלה נשמת נדב אביהוא אחר כך פנחס ואח"כ בני עלי ואחר כך בני שמואל ואחר כך באליהו נמצא שאליהו הוא החמישי לכן נתן לו חמש חליפות שמלות שנתחלף ה"פ והעורבים של אליהו מוכיחין שהיו שני אנשים ולתקן על בשר קודש שקלקלו ואח"כ ניתקנו: