פרשנות מצטטת על תהילים קמו:ט

ושמרת משמרתו ליראה אותו שתשמור מחטוא לפניו כי אחר שיצוה באהבה יצוה ביראה ויצוה בחוקים ובמשפטים ובמצות או ושמרת משמרתו שתשמור מה שהשם שומר שהוא שומר את הגרים וחונן דלים ואביונים ועושה משפט יתום ואלמנה וכענין שנאמר במקום אחר (מלכים א ב ג) לשמור את משמרת ה' אלהיך ללכת בדרכיו ואמרו (שבת קלג) מה הוא חנון ורחום אף אתה היה חנון ורחום וכו':

ענין דור הפלגה. שבנו מגדול הוא סוד מגדל עוז שם ה' שכתוב בציוני שרצו לבנות שיעור גדול בחשבון שיעור קומה שהוא סוד רל"ו אלפים בסוד (תהלים קמז) גדול אדונינו ורב כח [במג"ע אופן קסא] שכן החשבון של שם הוי"ה בזה הענין יוד הי וו הי כשתכה מלוי של השם שהוא הנסתר על הנגלה תמצא רל"ו י' פעמים י' הרי ק'. [מג"ע א' קס"ב] יוד פעמים ה' הרי נ'. ו' פעמים ו' הרי ל"ו. י' פעמים ה' הרי נ' ס"ה רל"ו ידוע כי חטא א"ה היה בסוד אלף (משלי טז) ונרגן מפריד אלוף שמתחלה היה צורת אלף בסוד וייצר ה' אלהים את האדם שהיתה צורת יוד שהוא חוטמא ותרין עינין ואח"כ בחטא א"ה נתהפכה צורת אלף וירדה למטה והנה החשבון צורת אלף הראשונה שהוא בסוד (תלים קמו) יתום ואלמנה יעודד ר"ת (איוב כז) יכין וצדיק ילבש יו"י פעמים יו"י עולה רל"ו ולפי שדור הפלגה נערו חטא של אדם הראשון לכן קרא הפסוק בני האדם בנוי דאדם קדמאה שפגם בצורת אלף שחשבונה רל"ו שהוא שיעור קומה לכן נתמעטה ג"כ קומתו של אד"ה וטעם שנתמעטה קומה של אד"ה על אמה לפי שאדם גרם צורת אלף שהיתה מתחילה כ"ו חשבון שם בן ד' אח"כ נעשה צורת אלף יוד וו דלת דלת למטה וכשתכה הנעצם ו"ד על יוד הרי ק' לכן העמידו הקב"ה על ק' אמה ולכן אמר לפני דור הפלגה גבור ציד לפני ה' שפגמו בשם של אדנ"י וע"ז אמר (משלי יח) מגדול עוז ר"ל דור הפלגה שבנו מגדול פגמו בשם של אדני בו ירוץ צדיק זה אברהם שקידש שם שמים עם שבירת הצלמים אצל נמרוד שהוא אמרפל שהפיל אברהם לכבשן האש וקיים אברהם בעצמו (דברים ז) פסילי אלהיהם תשרפון באש מג"ע פ' קס"א ע' במג"ע אופן קס"ב וקס"ט וקפ"א]. ואם נאמר שפסוק מגדול עוז קאי על דור המבול שצוה הקב"ה לבנות לנח תיבה נקראת מגדול עוז והוא בחשבון שם ד' דהיינו כשהכה שם של אדני על שם הוי"ה הרי שיעור הסיבה ש"פ כזה א' של אדני על יוד של הוי"ה הרי י' ד' של אדני על ת' של הוי"ה הרי ך' נ' של אדני על ו' של הוי"ה הרי ש' י' של אדנ"י על ה' של הוי"ה הרי נ' ותמצא בגי' אותיות שכינה עם התיבה בעצמה שהיא דומה לאכסדרה שהוא עולם הזה דומה לה כדאיתא במנחות דף כ"ט לכן אמר בו ירוץ צדיק הוא נח איש צדיק ב"ו ירוץ בגמט' מטטרון שעד (תהלים קמז) מהרה ירוץ דברו של הקב"ה ולקח מדור המבול והתהלך חנוך והוא היה בעיבורו של נח בסוד נח איש צדיק תמים היה דייקא שראה עולם חדש ואח"כ מפרש מי היה את אלהים התהלך נח דייקא אותו דאתמר גביה ויתהלך חנוך את אלהים וזה סוד ונח מצא חן בעיני ה' שהוא סוד חנוך חן עם חשבון הויה שהוא כ"ו ולפי שנח היה ג"כ בדור הפלגה עלייהוקרמיז מגדול עוז שהיה בונה המגדל בו ירוץ צדיק שהוא נח איש צדיק שהוכיחן כי אברהם היה בן נ"ח כשמת נח ובן מ"ח היה בדור הפלגה שהוא סוד אותיות י"ב צירופי בהוי"ה שהוא מ"ח וכתבו הראשונים שפגימת דור הפלגה היתה במלכות שנקנית בשלשים מעלות לכן הציף ים אקינוס דור הפלגה ל' אומות מן עי"ן אומות שנתבלבלו בימי דור הפלגה לפי שפגמו בשם הויה שנרמז בסוד ל' ז"ס מגדול עוז על אות ל' שהוא מגדל עוז פורח באויר שדרש דואג האדומי ת' בעי' כדאיתא (בחלק ד' קו) שאמר דוד (ישעיה לג) איה סופר אה המגדלים צורת המגדל הוא שם ד' צורת למד הוא ב"ו ירוץ צדיק זה אברהם שהיתה מ"ס ע"ז שלו ת' פרקים כדאיתא (בע"ז) שהיא לקביל ת' בעיי' ל' שהם ת' בתי דינין דחציבין וקובליהון הן הם סוד ארבע מאות שקל כסף ל' לעפרון רע עין לכן אמר בו זה אברהם שידע לבטל כל כחות הטומאה של (עובדיה א) בית עשיו לקש ובית יעקב אש ר"ל באשו של יעקב הציל אברהם מכבשן אש כמ"ש על פסוק (ישעיה כט) אשר פדה את אברהם ונמרוד שהיה גבור ציד ר"ל שכחו היה כח של עשו שהוא איש ציד לכן הרג עשו את נמרוד גבור ציד ולקח הבגדים של אד"ה ממנו ויעקב קנה הבכורה באותו הפרק שבה תלוי בגדי כהונה נמצא שבית עשו לקש שהם ארבעה מאות איש של עשו הן הן ת' בתי דינין של נמרוד שירש עשו ממנו לכן אותן הלמד שנחסרו בדור הפלגה השלים הקב"ה באברהם וזה סוד בראשית יח) ואברה' היו יהי' לגוי גדול [מג"ע אופן רל"ו קפא שדרשו חז"ל לא פחות עלמין מתלתין צדיקים וקשה מה ענין זה לסדום אבל לפי שאנשי סדום היה מגלגול דור הפלגה וזה סוד ואנשי העיר אנשי סדום ר"ל שאנשי סדום אנשי העיר שבנו המגדול ולפי שבוני המגדול נחסרו ל' אומות שהציף הים השלים הקב"ה באברהם דהיינו י"ו בני קטורה וי"ב בני ישמעאל וב' בני יצחק ולכן אמר מגדול עוז בונה המגדול פגמו בשם ד' שהוא צורת ל' שנקרא מגדול לכן פגעה בה יד ה' שהיא המלכות שנקנית בלמד מעלות וחסרו מהם ל' אומות בו ירוץ צדיק זה אברהם שהימלך את השכינה שנקראת מלכות בכל אבריו כמנין אברהם בגימטר' רמ"ח ולכן לא היה אדם שקראו להקב"ה אדני עד אברהם כמ"ש דניאל (דניאל ט) למען אדני למען אברהם שקרא להקב"ה אדני ומ"ש (במס' נדרים דף לב) לבסוף מלך על רמ"ח איברים ר"ל שהימלך השכינה על כל אבר ואבר בסוד (תהלים קג) מלכותו בכל משלה לכן זכה הוא להשלים ל' אומות שנחסרו עבור מלכות שנקנית בל' מעלות לכן קודם מפלת סדום אמר ואברהם היו יהיה שהוא ישלים חשבון יהי"ה שהם ל' אומות שנחסרו מדור הפלגה שהם גלגול סדום וז"ש ונברכו בך כל גויי הארצות ל' הבריכה. וטעם שנפדרו לע' אומות לפי שחטא אד"הר היה אור באלף ואח"כ עור בעין וילבישם אותם וממנו נמרוד כתנות עור בעין והן בגדים של אד"הר שלבש נמרוד והיה מתיראין ממנו כל חית השדה והוא סוד הזיו"י של ע' קליפין לכן נפרדו לע' שרים ואברהם היה תיקן אור באלף לכן אמר אברהם (בראשית יא) אנכי עפר ואפר מן עפר שהוא בעין עשה אפד בא' וזה זכה משעה שנשלך לכבשן אש ונעשה אפר מקלה וזה נרמז במלת על כן יאמר ר"ל מלת על תמן קומת של א"ה שהוא ק' והם חטאו בחטא של אד"ה ונדמה ע' קליפין כמנין כ"ן לכן נחסרו מן עין אומות ל' כמנין על. ואברהם שהוא תיקן דור הפלגה אמר (בראשית יח) כי על כן עברתם על עבדכם אמרו רז"ל כל מקום שנאמר על כן מרובה באוכלסין ולכן (דברים לב) בהפרידו בני אדם שהוא דור הפלג' (שם) יצב גבולות עמים למב"י שהם ע' כנגד ע' שרים שלמעלה לפי שסנחריב הוא גלגול נמרוד שבימי נמרוד היה הניפוץ ובימי סנחריב היה הבלבול ונרמז סוד זה בפרשת הפלגה (בראשית י) מן הארץ ההוא יצא אשור ר"ל סנחרב מלך אשור היה מגלגול דור הפלגה שהוא נמרוד ומן אותו הארץ יצא מלך אשור ולכן נקרא אמרפל שהוא סנחרב הנקרא פיל ואמרו בגמ' שהוא גוג ומגוג שיבא עם ע' אומות וילחם על ה' ועל משיחו וזה נרמז במלת על כן יאמר לעתיד לבא דאתמר בספר מלחמות ה' שהוא על מלחמות לעתיד ונמרוד גבור ציד לפני ה' ר"ל על ה' ועל משיח ולכן במזמור שלפניו אמר (תלים א) על כן לא יקומו רשעים במשפט על דור הפלגה שהיה מהפלגת רשעים ואח"כ נתגלגלו באנשי סדום שנקראו חטאים וז"ש (שם) וחטאי' בעדת צדיקי' וחוזר ומפרש שהי' אברהם יורש אותן ל' אומות שנחסרו מן ע' אומות של דור הפלגה (שם) כי יודע ה' דרך צדיקי' זה אברהם ודרך רשעים תאבד שהן דור הפלגה ולכן אמר מיד מזמור (שם ב) למה רגשו שהוא על מלחמת גוג ומגוג שהוא מגלגול דור הפלגה ומלחמות ארבע מלכים של אברהם שנעשו עפר שלו חרב וכן יהיה לעתיד בימי משיח כדאיתא (כפרק חלק דף קח) וכמו שהיה אברהם מנצח ארבע מלכים כן לעתיד נכללין בו כל ארבע מלכיות והנה היה אברהם בימי נמרוד כמו חזקיהו בימי סנחריב וכן משיח בימי גוג ומגוג ולכן איתא ובמדרש רבה פ' נשא) הן שבא להם החכמה מעצמה ולא היה להם שום רב. איוב אברהם חזקיהו משיח והענין כי גלגול תרח אבי אברהם שהי' בימי נמרוד בדור הפלגה הי' איוב ונרמז בפסוק (בראשית יא) וימת תרח בחרן ויאמר י"י אל אברהם ר"ת למפרע איוב ולכן נרמז בפסוק (במדבר יג) היש בה עץ זה איוב שהגין אח"כ כעץ על שהי' מתחלה עובד צלמים. ועל אברהם אתמר (תהלים א) והיה כעץ שתול על פלגי מים שהציף ים אוקינוס ל' אומות של רשעים הנרמזים ברישא דקרא הפלגה סדום וחוזר ומפרש הל' אומות השלים אותם אברהם אשר פריו יתן זה ישמעאל שבו השלים י"ב נשיאים ועליהו לא, יבול זה יצחק שהשלים שני גוים יעקב ועשו וכל אשר יעשה יצליח אלו י"ו בני קטורה לאכן הרשעים זה דור הפלגה שנחסרו ל' אומות מהם שהם כמוץ אשר תדפנו רוח שכן הרג אותם אברהם כמוץ שלו בעפר שזרק עליהם ולפי שהיה אברהם דיוקן תרח אביו שנתגלגלו אח"כ באיוב שהיה מן עיין במ"ע אופן קיט] יבמה הוצרך הקב"ה לרמוז בכאן בגלגול איוב ואמרו לך לך מארצך ר"ל כשהיה אברהם בר מאה כמנין לך לך אז זכה איוב להצטרף ולהתגלגל ולבא על זה העולם ולכן היה דומה איוב בענין זה לאברהם שלא היה לו רב רק מעצמו הי' שני כליותיו נובעות כמנין שני רבנים וכן חזקיה בימי סנחריב נדמה בזה לאברהם ואתמר גביה (ישעי' ז) לדעתו מאוס ברע ובחור בטוב וכן משיח בימי גוג ומגוג (שם יא) והריחו ביראת ד' כי ג' המה בדרגא חדא וכו' מא"ח רחוק בקליפה משחית אף חמה ובקדושה ג' אבות אלו שהם מתגרו בג' גולירין בישין אילין. והנה בקעת דורא שם העמיד נבוכדנאצר צלם כי משם נבראו עגבותיו של אד"ה ולכן נקרא שמה שנער ששם ננערו כל הקליפות ולכן נקראת בבל שנתערבו שם הרבה ניצוצות טהורות ולכן היה עיקר תורה שבע"פ בבבל וז"ש (תהלים פז) אזכיר רהב ובבל כמו שהיה במצרים הרבה ניצוצות טהורות תקועות שם עד שהוצרכו ישראל לירד למצרים להוציא משם נצוצות טהורות ומזה הטעם הוצרך אברהם לירד למצרי' כי כבר אמר הקב"ה לאברה' (בראשית יג) קום התהלך בארץ התהלך דייקא והי' תמי' להוציא הנצוצות התקועים בארץ ממש וכמ"ש (בראשית טו) כי גר יהיה זרעך בארץ לא להם שרמז בר"ת בלל כאתמר גבי בבל כי שם בלל ה' לכן אמר אזכיר רהב ובבל שבבל נדמה בענין זה למצרים שהיה שם נצוצות טהורות וכמו שלא היו יכולין ישראל לקבל תורה שבכתב. כן ג"כ לא יוכל ישראל להשלים תורה שבע"פ עד שהיה בבבל שם נגמר תלמוד רב אשי לכן מיד אחר ירידת אברהם למצרים שהוא היתה עבור תורה שבכתב זכר בתורה בענין ד' מלכים שהיה בעמק המלך על בבל שהיא עמוקה ואמרפל הוא מלך בבל שם זכו ישראל לקבל תורה שבע"פ וזהו סוד שרמז בזה הפרשה הריגת המלכים (בראשית יד) וישמע אברהם כי נשבה אחיו ואת כל 'רכושו 'בן 'אחי אברהם שכתב האר"י ז"ל בס' כוונת שהוא ר"ת רבא שבאותו הפרק נתכונן אברהם להוציא נצוצות של רבא שהיה תקוע בלוט. וקשה מה עניניו לכאן אבל לדידי ניתא שבזו המלחמה מתעסק אברהם להוציא נצוצות של תורה שבע"פ שזכו ישראל בימי אביי ורבא כשהיו בבבל כמו שבירידה ראשונה של מצרים נתעסק להוציא קבלת התורה שבכתב ביציאת מצרים כן בפ' שלאחריה שבהריגת ד' מלכים נתכונן לקבל תורה שבע"פ ולכן אמר במזמור (תהלים פז) ביסוד"תו על הררי קודש על נצוצות קדושים שהם בא"י כמ"ש (שם) ולציון יאמ"ר איש ואיש יולד בה כי שם יסוד של קדושה:

נחזור לשמעתין מאחר שיעקב זכה לתקן סוד ויצר וייצ"ר י"י אלקים את האד"ם לכן נרמז כאן ינו"ם ול"א ייש"ן (איוב כז) יכין וצדי"ק ילב"ש יחננו ויברכנו יא"ר שבזה (תהלים קמו) יתו"ם ואלמנ"ה יעוד"ד ישקי"ט ומי ירש"יע (ישעיה כז) יצי"ץ ופר"ח ישראל וכמוהם רבים לכן רבקה אמו אמרה מזמור (תהלים צא) יושב בסתר עליון בשעה שנכנס לאביו כדאיתא במדרש והטעם לפי שיעקב אמר הן עשו אחי איש שעיר ארז"ל גבר שערן ובכל מקום שהלך שטנו עמו כי בדרך שאדם רוצה לילך מוליכין אותו לכן מיד כשיצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה לא הגיד מי הלך אלא סמאל הלך לבלבלו ולקטרגו ולהאבק עמו וכן כשבא עשו לאביו בא סמאל עמו וגיהנם בידו ויחרד יצחק מאוד זה מלאך המות הוצרכה אמו לבקש עליו שיציל אותו הקב"ה מכל ז' מלכים שמלכו בארץ אדום שמבוארין באותו מזמור כמבואר בהיכלי התמורות של רמב"ן שעל כל אחד מז' מלכים א' דוד באותו מזמור לקבלייהו לכן הוצרכה רבקה אז לבקש שיר של פגעים ולפי שהלך לתקן חטא אד"הר שקלקל בנפש רוח נשמה שבאין מתלת קושרי קשרין אכתריא"ל מטטרו"ן סנדלפו"ן שעל שלשתן א' יעקב מה נורא המקום הזה בגי' אלף רנ"ו שהתקין כל הג' קטרין הנרמזין בג"פ מקום ויעקב ביקש ב' כרובין להוליד מן רחל שהם חנו"ך אליה"ו בגי' סולם (קהלת י) עוף השמים יוליך את הקו"ל לכן נטל ב' אבנים כנגד זה אמר במזמור ה' שומריך נגד שמר ישראל (ישעי' כא) אמר שומר אתא בוקר שומר השער הוא חנו"ך לנער י"י צלך זה אליה"ו הנביא בגימ' צל שיצא משבע בנימין ז"ש על יד ימינך על בנימין שנולד בארץ הנגב כמ"ש רש"י. אל" ינום" שומריך" ס"ת למ"ך שכתב בזוהר שהוא מלאך המות וכן (תהלים צא) על" כפים" ישאונך" ס"ת למ"ך "יושב "בסתר "עליון ר"ת בי"ע כי תיקון יעקב נפש רוח נשמה מג' קטרין אלו לכן בגי' תת"קע ד' ישב בסתר ובפסוק זה שלשתן רמוזין בסת"ר בגי' אכתריא"ל בצ"ל בגי' אליה"ו הנבי"א שהוא דרגי' דסנדלפון שד"י בגי' מטטרון הרי ג' קטרין של ג' עולמות בי"ע נפש רוח נשמה נרמזו בפסוק זה אומר לד' מחסי בשעה שאמר יצחק ואברככה לפני ה' אזדעזע כורסייא ברקיע ונפסק שילך מיכאל עמו ז"ש אומר לד' מחסי זה הי' מחסי שהזכיר יצחק שם של ד' אמר מחסי נגד אברהם כל לשון חסיה מסטרא דאברהם מצדתי מסטרא דיצחק מצודה פרוסה על כל החיים אלהי אבטח בו נגד יעקב והם שורה שניטלה מן שלשה עולמות אלו יפול מצדך אלף ורבבה מימינך לפי שמרכבה עליונה כ"ב אלף כמ"ש ויש כ"ב במקום ההוא למטה האדם מוקף כ"ב רתיכין אלו משמאל אלף ורבבה שהוא חצי המרכבה רק בעיניך תביט רמזה לו על מראה הסלם שאז אמר (שם קכא) אשא עיני אל ההרים אז כשהביט בעיניו הראה לו שלומת רשעים רק בעיניך הביט כשמסתלק הקן של רחמים שהוא החסדים אז ושלומת רשעים תראה כי כל מקום שנתנו חכמים עיניהם או מיתה או עוני כי אתה ה' מחסי כי יש באדם צורת אלף תרין עיינין ואף הוא ה"ו והוא שם של ד' חשבון כ"ו ומסלק הו' למעלה שהוא קו הרחמים אזי שלומת רשעים תראה ז"ש רק בעיניך למעט החוטם ז"ש עליון שמת מעוניך שאז ראה והנה ד' נצב עליו כי מלאכיו יצוה לך שראה מלאכי אלקים עולים ויורדים בו לא האונה אליך רעה נוקבי' דסמאל ונגע לא יקרב זה סמאל ס"לם "סמאל "לילית "מחלת כי על שניהם הי' מצטער יעקב על שרימה לעשו ב' פעמים בלקיחת ברכה על לילית אשה רעה ועל לקיחת בכורה מן סמאל ולפי שרבקה הוצרכה לבטל כח הלילית התחילה מתחלה ברעה ואחר כך בנגע כי מלאכיו יצוה לך ב' מלאכים מן מרכבה עליונה ירדו מיכאל ואוריאל על כפים ישאונך כדאיתא במדרש לך לך שב' מלאכים הגביהו ידיו של יעקב שהיה כשעוה פן תגוף באבן רגליך (משלי ג) רגליך לא תגוף (ישעיה ח) באבן נגף אבן גדולה אשר על פי הבאר ויעקב א' והאבן הגלות 'על 'שחל 'ופתן ר"ת עש"ו יש לו ד' נשים שסודם אלמ"ן (ירמיה נא) כי לא אלמן ישראל מאלהיו אגרת "לילית "מחלת "נעמה הם ד' קליפות שכתוב בפר' בראשיה שחל פתן כפיר תנין ונרמז בס"ת אל" ההרים" מאין" יבא" עזרי והקב"ה השיב "כי "בי חשק בגי' שם של מ"ב ויצא יעקב מבאר שבע ז' שמהן (הושע יג) שחתך ישראל כי בי בעזרך שם של מ"ב מגין עלינו כמ"ש ד' צ"ב"א"ו"ת" עמנו צירוף בן ארבעים ושתים תיבות כי הוא אלקי יעקב סלה,. כי ידע שמי שם שלישי של מ"ב חציו האחרון שהוא נגד יעקב יומא תליתאי (תהלים ט) ויבטחו בך יודעי שמך כי יקראני ואענהו שא'אל ד' בצרתה לי קראתי ויענני אחלצהו מן הצרה ואכבדהו ליתן לו כבוד כמ"ש (תהלים ג) כבודי ומרים ראשי גם ראה סלם מטטרו"ן (שם סג) כן בקדש" חזיתיך לראות עזך וכבודך. עמו ואנכי בצרה כמ"ש אחר כך הנה אנכי עמך ולפי שעשו בא על גופו חלצני ד' מאדם רע על גוף (שם ו) שובה ד' חלצה נפשי עז"א הצילני מיד אחי מיד עשו ונגד ממון א' מאיש חמסים תנצרני ז"ש אחלצהו מן גוף ואכבדהו בממון נגד חיים אורך ימים אשביעהו ונגד ממון ואראהו בישועתי גם נרמזו בפסוק כי בי חשק ואפלטהו כל הג' דיעות במנין אבנים מי שאמר י"ב אבנים א' כי ב"י חשק על י"ב צירופי הוי"ה שהם חשוקים במרכבה העליונה מי שאמר ג' אבנים שיהיה הוא מדה שלישית המחשקת ומחברת ב' מדות יחד יעקב איש תם יושב אוהלים תרין יחד ז"ש כי בי חשק ע"ד (דברים י) רק באבותיך חשק וכנגד מי שאמר שני אבנים לקח לידע שלא יהיה פסולת בזרעו רק איש תם בלא פסולת ז"ש ואפלטהו ה"ו הן הן ב' אבנים של שם בן ד' שעם ישראל בגלות כמ"ש אחר כך עמו אנכי בצרה ע"ד (משלי ג) בכל דרכיך דע"הו דע ה"ו שהיא השכינה. או על זה הדרך נרמזו שלשתן מ"ד ג' אבנים כי בי חשק ואפלטהו רק באבותיך חשק ד' וכנגד מי שאמר י"ב אבנים שהם כנגד י"ב צירופי הוי"ה שהם כנגד י"ב בנים אמר אשגבהו כי ידע שמי על שמות ההוי"ה י"ב שהם גי' יש"ב בסתר עליון וכנגד ב' אבנים לראות אם לא יהיה פסולת בבניו שהשכינה תהי' תמיד בצלם הן הן ב' אותיות השם וה' אמר יקראני ואענהו עמו אנכי בצרה וזה רמזה על יציאתו מן הגלות אחלצהו ואכבדהו ולפי שיעקב סילק אח"כ ברכות לבסוף יומיא ברכות שלעולם הבא ז"ש אורך ימים אשביעהו אריכות ימים בעו"הב ובעולם הזה מקוימין הברכות רק ואראהו בישועתי לע"ל (תהלים ג) לה' הישועה אז מקוים על עמך ברכתיך בא אחיך במרמה ויקח ברכתיך ואז יקויימו הברכות (מיכה ה) והיה שארית יעקב בקרב עמים רבים ויקח מאבני המקום סוד י"ב תיבות של שמע יחודא עילאה וברוך יחודא תתאה לכן לקח י"ב אבנים וישם מראשותיו ראשי אתוון של יחוד ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד שתיקון יעקב הוא חנו"ך מטטרון יחודא תתאה בסוד ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה נדרש בזוהר (בראשית ב) על כן יעזב איש את אביו ואת אמו שהוא יהודא עילאה ו' תיבין שמע הוא יחוד אבא ואמא ודבק באשתו יחודא תתאה וישכב במקום ההוא הוא ראשי אתוון של (דברים ו) שמע ישראל ד' אלקינו ד' אחד הוא סוד או"א שהוא סוד שמות ד' אלקינו ד' אד"ני בגי' באר. ז"ש וישכב במקום ההוא שאבני המקום של יחוד שמע הוא בראשי אתוון סודו ישכ"ב בגי' (תהלים צג) ד' מלך גאות לב"ש ולפי שיעקב תיקון יחוד ברוך שם כבוד שהוא רזא דחנוך בן ירד שהוא תופר מנעלים ועל כל תפירה א' ברוך שם כבוד לכן הראה לו הקב"ה אחר כך סוד סלם שהוא מטטרון שמלאכי אלקים עולים ויורדים בו כי ו' תיבין ביחוד עילאה ו' תיבין ביחודא תתאה מלאכי אלקים מיחודא תתאה עולים ואחר כן אמר אכן יש ה' במקום הזה שמלאכים דקב"ה יורדים לתתא כי בא השמש שש"ה מול שש"ה עז"א:

גד גדוד יגודנו. כֻּלָּם לְשׁוֹן גְּדוּד הֵם, וְכָךְ חִבְּרוֹ מְנַחֵם; וְאִם תֹּאמַר, אֵין גְּדוּד בְּלֹא שְׁנֵי דַּלְתִי"ן, יֵשׁ לוֹמַר גְּדוּד שֵׁם דָּבָר צָרִיךְ שְׁנֵי דַּלְתִי"ן, שֶׁכֵּן דֶּרֶךְ תֵּבָה בַּת שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת לִכְפֹּל בְּסוֹפָהּ, וְאֵין יְסוֹדָהּ אֶלָּא שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת, וְכֵן אָמַר כַּצִּפּוֹר לָנוּד (משלי כ"ו), מִגִּזְרַת שָׂבַעְתִּי נְדֻדִים (איוב ז'), שָׁם נָפַל שָׁדוּד (שופטים ה'), מִגִּזְרַת יָשׁוּד צָהֳרָיִם (תהלים צ"א), אַף יָגֻד, יְגוּדֶנּוּ וּגְדוּד מִגִּזְרָה אַחַת הֵם; וּכְשֶׁהוּא מְדַבֵּר בִּלְשׁון יִפְעֹל אֵינוֹ כָפוּל, כְּמוֹ יָגוּד, יָנוּד, יָרוּם, יָשׁוּד, יָשׁוּב, וּכְשֶׁהוּא מִתְפַּעֵל אוֹ מַפְעִיל אֲחֵרִים הוּא כָפוּל, כְּמוֹ יִתְגּוֹדֵד, יִתְרוֹמֵם, יִתְבּוֹלֵל, יִתְעוֹדֵד; וּבִלְשׁוֹן מַפְעִיל, יָתוֹם וְאַלְמָנָה יְעוֹדֵד (תהילים קמ"ו), לְשׁוֹבֵב יַעֲקֹב אֵלָיו (ישעיה מ"ט), מְשֹׁבֵב נְתִיבוֹת (שם נ"ח), יְגוּדֶנּוּ הָאָמוּר כָּאן אֵינוֹ לְשׁוֹן שֶׁיִּפְעֲלוּהוּ אֲחֵרִים, אֶלָּא כְּמוֹ יָגוּד הֵימֶנּוּ, כְּמוֹ בָּנַי יְצָאֻנִי (ירמיהו י') – יָצְאוּ מִמֶּנִּי. גד גדוד יגודנו, גְּדוּדִים יָגוֹדּוּ הֵימֶנּוּ שֶׁיַּעַבְרוּ הַיַּרְדֵּן עִם אֲחֵיהֶם לַמִּלְחָמָה כָּל חָלוּץ עַד שֶׁנִּכְבְּשָׁה הָאָרֶץ: