דַּבֵּ֣ר ׀ אֶל־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֗ל וְקַ֣ח מֵֽאִתָּ֡ם מַטֶּ֣ה מַטֶּה֩ לְבֵ֨ית אָ֜ב מֵאֵ֤ת כָּל־נְשִֽׂיאֵהֶם֙ לְבֵ֣ית אֲבֹתָ֔ם שְׁנֵ֥ים עָשָׂ֖ר מַטּ֑וֹת אִ֣ישׁ אֶת־שְׁמ֔וֹ תִּכְתֹּ֖ב עַל־מַטֵּֽהוּ׃
מאור ושמש
עוד על פסוק הנ"ל דבר אל בני ישראל וקח מאתם מטה מטה לבית אב כו' ואת שם אהרן תכתוב על מטה לוי כו' והיה האיש אשר אבחר בו מטהו יפרח כו' ויהי ממחרת כו' והנה פרח מטה אהרן לבית לוי ויצא פרח ויצץ ציץ ויגמל שקדים לכאורה הוא תמוה מה זה שכתוב והיה האיש אשר אבחר בו מטהו יפרח הלא הכל גלוי וידוע לפני כסא כבודו היה לו לומר ומטה אהרן יפרח ועוד תמי' למה אמר יפרח והא באמת גם הגמול שקדים ועוד יש לדקדק בפ' ויוצא פרח ויצץ ציץ ויגמול שקדים שהוא אך למותר הול"ל ויצא פרח ויגמול שקדים וביותר קשה על תיבת ציץ שהיה די באמרו ויצא פרח ייצץ ויגמול שקדים ועוד יש לדקדק למה שקדים דווקא ובזה כבר צווחו קמאי ובתראי ונ"ל דהנה השי"ת ברא את עולמו ועיקר תכלית הבריאה היה להוציא רפ"ח נצוצין קדושים שנפלו בסוד ורוח אלקים "מרחפת על פני המים ולהעלותן והנה צדיקים גמורים מתקנים הכל בשרשם ואינם יכולים להעלות הנצוצות רק הבעל תשובה יכול להעלות הנצוצים הקדושים וזה פי' במקום שבע"ת עומדים צדיקים גמורים אינם יכולים לעמוד והנה נשמת העולמות הם שם הוי' בה' ושם "אדני הוא לבוש והשם אהיה היא המקיף ואורות המקיפין הם מבהיקין ובהירים יותר מאורות הפנימים כי שם אהיה היא מורה על תשובה מלשון עתיד שהבע"ת צריך לו' תמיד אהיה עובד ה' באמת עדיין לא השגתי שום מציאות אלהית רק שאני מקבל עלי מהיום שאהיה עובד ה' ותשובה הוא מעלמא דאתכסיא שמ"ט שערי תשובה נמשכים ממ"ט שערי בינה וזהו בעלמא דאתכסיא והנה הצדיק הדור שזיכהו השי"ת להתגדל כבודו הוא מחמת שהיה דבוק תמיד בתשובה עלאה ועפי"ז נבוא לביאר הכתובים הנ"ל שהקב"ה צוה למשה קח מאתם "מטה "מטה לבית אב ר"ל הם רוצים להיות כהנים גדולים דבר זה א"א רק מי שהוא דבוק במ"ט שערי תשובה ולזה קח מאתם מט"ה ר"ל מ"ט שערי תשובה וה"ה רומזת לה' עלאה ומחמת שדבר זה תלוי בתשובה הבחירה הוא ביד האדם כמאמר הכל בידי שמים כו' לזה כתיב והיה האיש אשר אבחר בו כלומר מי האיש שאחפוץ בו מטהו יפרח ר"ל שמ"ט ש"ת שלו "יפרח יוכל להוציא רפ"ח נצוצין קדושים ולא אמר ומטה אהרן "יפרח כי הבחירה ביד האדם היא ויוכל להיות שאחד מהם יהיה דבוק יותר בש"ת ובאמת אהרן היה דבוק יותר במ"ט ש"ת וזה שכתוב והנה "פרח "מטה אהרן ויוצא "פרח ר"ל שע"י שאהרן הכהן היה דבוק במ"ט שערי תשובה הוציא רפ"ח ניצוצין ועי"ז ויצץ ציץ לשון מראה שהיה מאיר ומבהיק ציץ נזר הקודש על אהרן שנשאר בכהונה גדולה ויגמול שקדים שקדים עולה בגימ' תנ"ד ועם הכולל הוא בגימ' תנ"ה מספר שם אהיה במלואיו קס"א קנ"א קמ"ג ר"ל ויגמל שקדים שנתעלה אהרן ע"י ויגמל שקדים שהיה דבוק תמיד במ"ט ש"ת שמרמז על אהיה וזה היה אור מאיר כנ"ל.
תפארת שלמה
וידבר ה' אל משה כו' וקח מאתם מטה מטה וכו' והיה האיש אשר אבחר בו מטהו יפרח והשיכותי מעלי את תלונות בנ"י כו'. כבר דקדקו הראשונים על ענין המטות למה היו צריכים עוד לאות ולמופת הלא כבר ראו עונש כל החולקים על הכהונה מה שהי' בסוף של עדת קרח שנבלעו ור"ן איש שנשרפו. גם מה שנכתב בלשון עתיד אשר אבחר בו מטהו יפרח הלא כבר נבחר אהרן להיות כה"ג. אכן הענין הוא עפ"י מ"ש למעלה בטעם טעות מחלקות' היה על מה שנבחר דוקא זרע אהרן לכהונה אפילו לא יהיו במדריגת אהרן ובניו הלא יותר נכון לבחור איש היודע הכוונות הראוי אפי' לא יהי' מזרעו של אהרן. וזה שרמז הכתוב שזה הוא חק ולא יעבור גם לעתיד כן יהי'. האיש אשר אבחר בו להיות כה"ג מטהו יפרח שגם הוא טנף משורש מטה אהרן משפחת הכהונה. ואם לא יהי' ג"כ במדריגת אהרן הכהן עכ"ז אקבל טבודתו ברצון כאשר יכנס לפני ולפנים. וז"ש הש"י השב את מטה אהרן לפני העדות למשמרת כו' ותכל תלונותם מעלי. שלא יהא שום ערעור בדבר מדוע נבחר זרעו של אהרן כי הם יהיו נבחרים בעבודתם תמיד לקבל מעשיהם ברצון כנ"ל: