אֵ֣לֶּה תוֹלְד֧וֹת הַשָּׁמַ֛יִם וְהָאָ֖רֶץ בְּהִבָּֽרְאָ֑ם בְּי֗וֹם עֲשׂ֛וֹת יְהוָ֥ה אֱלֹהִ֖ים אֶ֥רֶץ וְשָׁמָֽיִם׃
מאור ושמש
אלה תולדות השמים והארץ בהבראם וכו' ודרשו חז"ל בהבראם בה' בראם גם אמרו בהבראם באברהם וצריך להבין הענין מה זאת שבאברהם נברא העולם גם ששני דרשות אלו דרשו מתיבה אחת ממלת בהבראם ויש לרמוז בזה ובתחילה נקדים הכתובים בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ והארץ היתה תוהו ובוהו וגו' ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור והנה גם בכתובים אלו יש רמז ונקדים עוד מה שדרשו רז"ל בסכת בסכת בסכות מכאן ששתים כהלכתן ושלישית אפילו טפח והענין הוא כי הנה כתיב וענן ה' על המשכן יומם ואיתא בזו"הק יומא דכולא יומא שהוא אברהם דאזיל עם כולא יומא והענין הוא דהנה בינה הוא הרת עולם וכשהתחיל העולם לצאת מבינה יצא חסד כנאמר עולם חסד יבנה ומחסד גבורה וכן כל המדות נמצא באברהם היה נכלל כל המדות ואברהם הוא הממשיך חסדים מהמוחין על כנ"י והנה מכל בחינות סוכה אור המקיף שלה היא בינה שהוא אימא עלאה המסככת על בני' ובינה היא ה' עילאה וה' אשורית נכתבת בב' קוין כשני דפנות והנקודה שבתוכה היא יו"ד תהי שדרשו ז"ל שסוכה היא שנים כהלכתן ושלישית אפילו טפח שסוכה היא רומזת על ה' עלאה וזאת עיקר עבודתינו בימים הקדושים אלו להעלות המ"ש להמוחין שאימא עלאה תחופף על המדות ויתגלה מלכותו ית"ש ועיקר כוונת הבריאה היה בשביל זה שיהיה שכינתו בתחתונים ולכן יסד הפייט וכל המקיים מצות סוכה כאלו קיים כל התורה כולה מפני שרומזת על ה' עילאה אשר בשביל זה נברא העולם שידע כל הברואים כולן ממלכותו ית"ש וזהו אלה תולדות השמים והארץ בהבראם בה' בראם ר"ל בשביל הסוכה נברא העולם שהיא ה' עלאה ואברהם הוא הממשיך חסדים עכנ"י מהמוח בינה וזהו בהבראם באברהם וזהו בראשית ברא אלקים את השמים ואת הארץ והארץ היתה תוהו ובוהו זהו ר"ה שהוא זמן המשפט ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור זהו סוכות שאז מתנוצצים החסדים לצאת לכנסת ישראל.
מאור ושמש
באופן אחר נ"ל ליתן טעם על הה' זעירא ועל דרשת חכמז"ל בהבראם באברהם ע"פ המדרש אלה תולדות השמים והארץ. אלה פוסל הראשונים. ומה פסל תהו ובהו מלמד שברא הקב"ה עולמות ומחריבן דין הניין לי' ודין לא הניין לי'. והענין הוא כך כי כשנשתלשלו העולמות מעולם לעולם עד העוה"ז הגשמי נשכח מהם אלקותו ית"ש וסברו בעצמם שאין עליהם אדון ומושל וכל אחד אמר אנא אמלוך לכן נחרבו. והעיקר שצריך לידע שהוא ית"ש רב ושליט עיקרא ושרשא דכל עלמין ולהכניע מפניו כאברהם שאמר ואנכי עפר ואפר וע"י איש כזה מתקיים העולם בזכותו וזהו בהבראם באברהם שמחזיק עצמו במדת אברהם להיות עניו ונכנע מפניו ית"ש לא כדורות הראשוני' שכל אחד אמר אנא אמלוך וע"כ נחרבו וע"ז מרמז ג"כ הה' זעירא ר"ל שיחזיק כל אדם עצמו קטן ושפל לפני ית"ש ועי"ז יהי' קיום להעולם וק"ל.