קישורים על בראשית כה:יט

ואלה תולדות יצחק וגו' במד"ת זשה"כ גיל יגיל אבי צדיק וגו' כנגד יצחק שבשעה שנולד יצחק היו הכל שמחים שמים וארץ חמה ולבנה כוכבים ומזלות כו' שנ' אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שמים וארץ לא שמתי ואין בריתי אלא יצחק כו'. נר' דהמדר' מפרש יומם ולילה חמה ולבנה. חוקות שמים וארץ היינו כוכבים חוקות שמים שקבועים בשמים ומזלות חקות ארץ שעיקר שימוש המזלות בהנהגת הארץ. אך יש להבין שייכות פתיחה זו לפ' אלה תולדת יצחק כיון דלפי פשוטו נראה דדרש אבי צדיק על אאע"ה שהי' אביו של יצחק והי' יותר שייך דרשא זו ללידת יצחק שאז הי' הכל שמחים כמ"ש המדר'. ונראה דדרש צדיק על יעקב אע"ה שהוא סתם צדיק דכיון שעובר אדם עבירה אף דרבנן שוב נקרא רשע כמ"ש (יבמות כ. נדה יב.) ואם עושה תשובה אח"כ נקרא בעל תשובה ולא צדיק. ורק יעקב אע"ה שהי' כאדה"ר קודם הקלקול ולא קלקל מעולם שלא ידע כלל מהנאת הגוף הוא נקרא סתם צדיק. ודרש על יצחק גיל יגיל אבי צדיק והיינו יצחק שהי' אבי יעקב והוא שימח אחרים ג"כ שכשנולד יצחק היו הכל שמחים דכיון שנולד יצחק שהי' ראשון שנימול לח' ידעו שממנו ראוי שיצא נפש יעקב אע"ה שהי' צדיק אחר שיצא ממנו הפסולת שאינו נחשב כלל לזרעו. וכן נדרש ויולד חכם ישמח בו ג"כ על יעקב אע"ה שהוא סתם חכם דאף דאאע"ה היה הראשון שלימד תורה וקיים כל התורה כמ"ש (יומא כח:) מ"מ סתם חכם הוא יעקב אע"ה דכ' תתן אמת ליעקב אמת זו תורה (ברכות ה:). וזש"נ אלה תולדות יצחק בן אברהם אברהם הוליד את יצחק. שאאע"ה הוריד הד"ת ובו התחיל הב' אלפים תורה והוא הופיע ביצחק וכשנולד יצחק שנימול לח' הי' הכל שמחים בו שכבר ראוי להוליד נפש יעקב שהוא סתם צדיק וחכם כאמור:

ואלה תולדת יצחק בן אברהם אברהם הוליד את יצחק הנה הדקדוק ידוע מה בעי ללמדינו שאברהם הוליד את יצחק גם יש לדקדק הוה לי' לומר אברהם הוליד יצחק מאי את ונראה לפרש בדרך הרמז דהענין הוא שהשי"ת ב"ה ברא כל העולמות כדי להיטב לברואיו שכן דרך הטוב להיטב ורצונו יתברך הי' שיתנהגו בריותיו זה עם זה ג"כ במדת החסד ולדבק בדרכיו מה הוא רחום וכו' ועי"ז הם נעשים מרכבה למדת החסד ולמדת הרחמים ויומשכו עליהם חסדים גדולים ורחמים פשוטים ממקור הרחמים. והנה מעשרה דורות שמנח ועד אברהם קלקלו הדורות מעשיהם עד שבא אברהם אבינו ע"ה וקיים העולם ע"י שאחז במדת החסד להאכיל ולהשקות לכל באי עולם ולימד לבני דורו שיתנהגו חסד זה עם זה אח"כ בא יצחק בנו ואחז במדת הגבורה והפחד לימד לבני דורו שיראו ויפחדו מלפני הבורא ית"ש ושיתנהג העולם במדת הפחד בכדי שידעו דאית דין ואית דיין. והנה חלילה לחשוב שכל אחד מהצדיקים הנ"ל לא אחז רק במדתו שזה הי' ח"ו פרוד כידוע רק כל אחד אחז במדתו וכל שאר הספירות והמדות היו כלולים במדתו רק שהיו נבטלים במעוטם נגד המדה שהי' מוחזק בה אח"ז בא יעקב ונעשה מרכבה למדת הרחמים מדה הממוצעית בין השני מדות הנ"ל והכריע ביניהם והטה כלפי חסד שיכריע קו הימין מדת החסד ושיוכללו החסדים בגבורות ועי"ז נתקיים העולם ויתקיים לעולם שיתנהג העולם במדת הרחמים וזה נוכל לרמז שיתף הקב"ה מדת הרחמים למדת הדין כנ"ל. ועתה נבא לפרש הפסוקים ע"ד הרמז ואלה תולדות יצחק בן אברהם קאי על יעקב כמאמרם ז"ל ביצחק ולא כל יצחק שעיקר הזרע הי' נקרא על יעקב ומכרש הכתוב אח"ז אברהם הוליד את יצחק ר"ל ע"י יצחק שיצא ממנו יעקב מדה הממוצעת מדת הרחמים נטה הקו לצד ימין מדת החסד מדתו של אברהם וזהו אברהם הוליד את יצחק ר"ל שע"י תולדות יצחק שהוא יעקב כנ"ל. גם אברהם נולד עם יצחק כי יעקב נטה הקו לצד ימין חסד של אברהם וכאמור ויהי' מלת את פירושו עם היינו שגם אברהם שהוא חסד נולד עם יצחק היינו שע"י שיצחק הוליד את יעקב שהוא מרכבה למדת ת"ת קו המכריע ומטה כלפי חסד ע"י נולד גם אברהם מדת החסד ודוק היטב כי נכון הוא.

ואלה תולדת כו' אברהם הוליד את יצחק פירש"י אלה תולדות כו' יעקב ועשו האמורים בפרשה הנה יש להבין מאי בעי רש"י בזה פשיטא זיל קרי בי רב הוא אלא דרש"י ז"ל רמז לדבר חכמה כי כל דבריו ברוח הקודש עוד יש להבין למה לי אברהם הוליד את יצחק הא כבר כתיב יצחק בן אברהם עיין בפי רש"י ומפרשים ע"ז תרוצים ונראה דהענין הוא כך כי ידוע שיצחק אבינו עבד את השי"ת ביראה ואברהם באהבה ויעקב אבינו ע"ה באהבה וביראה והנה אברהם עבד רק באהבה כי אחד הי' אברהם אדם הגדול אבל באמת שאר בני אדם צריכים מתחלה לעבוד את הש"י ביראה תתאה היינו יראת עונש ואח"כ יוכל לבא לאהבה ומאהבה יבא ליראה עילאה שהיא יראה הרוממות כי אם יתחיל באהבה יוכל לבא לכמה מכשלות מפני היצה"ר שמפני שיהי' בשמחה יבא לידי גאוה ולידי שחוק והוללת ע"כ צריך לעבוד מתחלה ביראה ולכבוש היצה"ר ביראה כידוע להמתחברים אל הצדיקים ואח"כ כשמוחזק בתמימות ובצדקות יבא אח"כ ממילא למדת אהבה וזה הי' כוונת יצחק שלמד את ב"א לילך ביראה בעבדות הש"י והודיע להם שאית דין ואית דיין בעולם כי זה הוא העבדות האמת וכן אנחנו בניו מחויבים לילך כך בתחלה ביראה ואח"כ באהבה כנ"ל וזה מרמז הכסוק ואלה תולדת יצחק בן אברהם אברהם פי' זה היה התולדות והולדות של יצחק בן אברהם שידוע ומפורסם שמדתו הי' לעבוד את ה' ביראה הי' הולדה שלו אח"כ אברהם פי' מדת אהבה שע"י שהאדם הולך בעבדות השי"ת ביראה באמת ובתמימות נולד לאדם אברהם היינו מדת אהבה שבא ממילא לאדם אח"כ כידוע למבינים אברהם הוליד את יצחק פי' אח"כ בא ליראה עילאה יראה הרוממות ופי רש"י ז"ל ברוח קדשו ומרמז על זה דלמה לא נלך בהתחלה במדת אהבה מדת אברהם ע"ה לזה מרמז רש"י ז"ל יעקב ועשו האמורים בפרשה פי' שיעקב ועשו מרמזים על היצה"ט והיצה"ר כדאיתא בספרי קודש ע"כ לפי שיש יצה"ר בעולם אם ילך אדם מתחלה במדת אהבה יוכל ח"ו ליכול בכמה מכשולות כאמור ע"כ צריך אדם מתחלה להתחיל עבודתו במדת היראה ומשם יבא לידי מדת אהבה כנ"ל ודו"ק.