שִׁבְעָ֥ה שָׁבֻעֹ֖ת תִּסְפָּר־לָ֑ךְ מֵהָחֵ֤ל חֶרְמֵשׁ֙ בַּקָּמָ֔ה תָּחֵ֣ל לִסְפֹּ֔ר שִׁבְעָ֖ה שָׁבֻעֽוֹת׃
תוספתא מגילה
יו"ט [הראשון] של פסח קורין [פרשת (ויקרא כ״ג:כ״ד) הנף שבתורת כהנים] ושאר [כל] ימות הפסח [מדלגין מעניינות הפסח הכתובין בתורה בעצרת] (דברים טו) שבעה שבועות [וי"א] בחדש השלישי בר"ה (ויקרא כ״ג:ל״ד) [דבר אל בני ישראל לאמר] בחדש השביעי [באחד לחודש וגו'] וי"א (בראשית כ״א:א׳) וה' פקד את שרה ביוה"כ קורין אחרי מות ומפטירין (במדבר כ״ט:י״ב) בעשור שבחומש הפקודים [ביו"ט] הראשון של חג קורין (ויקרא כג) [דבר אל בני ישראל לאמר] בחמשה עשר יום לחודש השביעי הזה חג הסוכות וגו' בשני (במדבר כט) ביום השני בשלישי ביום השלישי [ברביעי וביום הרביעי בחמישי וביום החמישי בששי וביום הששי בשביעי וביום השביעי בשמיני וביום השמיני].
תוספתא (ליברמן)
שואלין הלכות הפסח בפסח, והלכות עצרת בעצרת, והלכות החג בחג. בבית הועד, שואלין בהלכות הפסח קודם לפסח שלשים יום, רבן שמעון בן גמליאל אומ' שתי שבתות. יום טוב הראשון של פסח, קורין בפרשת הנף שבתורת כהנים, ושאר כל ימות הפסח מדלגין מעניינות הפסח הכתובין בתורה. בעצרת, שבעה שבועות ויש אומ', בחדש השלישי.
מאור ושמש
שבעה שבועות תספר לך מהחל חרמש בקמה תחל לספור שבעה שבועות ועשית חג שבועות לה' אלהיך מסת נדבת ידך אשר תתן כו'. לכאורה קשה שהפסוק מתחיל שבעה שבועות תספר לך וכו' ועשית חג שבועות היינו שחג הזה הוא על שפירות השבועות ואח"כ אמר מסת נדבת ידך אשר תתן שאין לו שייכות למה שאמר למעלה ואמרתי על זה פירוש כי בחג השבועות נתגלה העולם הכתר וסופי תיבות של נדבת" ידך" אשר" הוא כתר אך עדיין צריך למודעי למה תלוי הכתוב זאת בנדבת יד והלא כתר הוא בראש ונראה לרמוז בזה דהנה גם בתחילת הפסוק שבעה שבועות תספר לך בסופי תיבות של שבועות" תסכר" לך" ג"כ אותיות כתר שאנו צריכים לעשות שני כתרים כתר לזעיר כתר לנוקבא למלכות וזעיר הוא עולם שנקרא זעיר אנפין ודוגמתו הוא באדם שהוא עולם קטן כלול מכל העולמות ומצינו באדם פנים קטן ופנים ארוך והאדם יוכל להמשיך הזעיר אנפין והארוך שהוא כלול מכל העולמות לכן יוכל להמשיך ע"י מעשיו המוחין עליונים אך זאת אי אפשר אלא מתקן בתחילה את נפשו דהיינו המדות ר"ל שלא לאהוב אלא להבורא ב"ה ותורתו ועבדיו ולהתגבר על יצרו ושלא לפאר אלא להש"ית ולתורתו ועבדיו ולנצח היצ"הר ויודה על האמת וישבר תאוות עו"הז מכל וכל ואז זוכה לגדלות המוחין אבל כשאינו מתקן מדותיו דהיינו הגוף איך אפשר להמשיך מוחין אם כל הגוף וכל לבב דוי בוודאי גם הראש לחלי ולכן צריך בתחילה לתקן הגוף דהיינו המדות וזהו ראשית חכמה יראת ה' בתחילה צריך להיות ירא שמים ואח"כ זוכה אל החכמה ובזו"הק הקשה דהול"ל סוף החכמה יראת ה' אלא שמעילא לתתא החכמה היא ראשית שראשית החכמה היא כתר אבל מתתא לעילא לזכות ולבוא אל החכמה השער לכנוס בחכמה היא ירא ה' בתחילה צריך לתקן המדות ואם אין מתקן מדותיו כראוי אזי אי אפשר בשום אופן לבוא להמוח והמדות מתחילין מחסד שמבינה התחיל העולמות לצאת עולם חסד יבנה וחסד וגבורה הם אברהם יצחק והם שני זרועות עולם ואברהם הוא קו הימין ויצחק הוא קו שמאל וכל אחד הוא כלול מחמשה שעד הוד הוא התפשטות לכן הן חמשה חסדים וחמשה גבורות וחסדים הן שמות הויות של רחמים וגבורות הן שמות אלהים וצריך האדם לתקן מדותיו כנ"ל עד שמתקן גם הידים כראוי ובזה נכללו הגבורות תחת החסדים ושמות הויות מאירים על שמות אלהים ונעשה כולו רחמים ונתגלו המוחין הגדולים עולם הכתר וזהו שבעה שבועות תספר לך כו' ר"ל בימי הספירה צריך האדם להזדכך עצמו ולתקן מדותיו ועשית חג שבועות לה' אלהיך מסת נדבת ידך אשר תתן ר"ל חג השבועות תעשה ממה שתקנת המדות דהיינו הידים שהן שני זרועות עולם וכל אחד הוא כלול מחמשה כנ"ל וע"י נתגלה הכתר דזעיר ודמלכות.