אֶת־יְהוָ֥ה הֶאֱמַ֖רְתָּ הַיּ֑וֹם לִהְיוֹת֩ לְךָ֨ לֵֽאלֹהִ֜ים וְלָלֶ֣כֶת בִּדְרָכָ֗יו וְלִשְׁמֹ֨ר חֻקָּ֧יו וּמִצְוֺתָ֛יו וּמִשְׁפָּטָ֖יו וְלִשְׁמֹ֥עַ בְּקֹלֽוֹ׃
תוספתא (ליברמן)
ועוד אחרת דרש, את ה' האמרת היום וה' האמירך היום. אמ' להם הק'ב'ה' כשם שעשיתם אותי חטיבה אחת בעולם אף אני אעשה אתכם חטיבה אחת בעולם הבא.
מאור ושמש
את ה' האמרת היום להיות לך לאלהים וללכת בדרכיו וכו' וה' האמירך היום להיות לו לעם סגולה וכו' ולתתך עליון וכו' לתהלה ולשם ולתפארת ולהיותך עם קדוש וכו' ופרש"י שהאמרת הוא לשון המשכה והבדלה ואינו מספיק שרש"י ז"ל בעצמו כתב שאין לו עד במקרא גם אין לו שייכת יפה אצל את ה' האמרת שאצל ישראל שייך שפיר שהפרישים מכל הגוים ובחר בהם אבל לנגד כבודו יתברך אינו מתפרש יפה ויראה לבאר ע"פ פשוטו ע"פ מה ששמעתי מהרב הקדוש האב"ד דק"ק נשחיז זצק"ול שאמר שענין נסיעת אנשים אל הצדיקי הדורות הם על כמה פנים מהם מי שנוסע ללמוד שיוכל להתפלל בד"ור כראוי ומהם מי שנוסע עבור לימוד תורה לשמה ומהם מי שנוסע ללמוד ממנו מדריגות ואולם כל זה אינו הכיון העקרי והנסיעה העיקרת היא לבקש את ה' לידע ולהודע ממציאת אלהותו יתברך ודבר זה אין לו שיעור וערך כלל וכל אשר יוסיף להודע מהשגת מציאתו יתברך יוסף לידע שעדיין לא השיג כלל ולזה יוסיף כל יום לבקש את ה' יותר ויותר ואמר אדמ"ור הרב הקדוש רבינו אלימלך זצוק"ל על פסוק וידבר אלהים את כל הדברים האלה לאמר אנכי ה' אלהיך שביאורו שכל הדברים אשר דיבר אלהים וכל המצות שצוה הוא ית' תכלית כוונתו קיומם ועשיתם הוא שידעלומר אנכי ה' אלהיך ושישיג בעשיתם ממציאותו יתברך. וזהו ביאור הכתוב את ה' האמרת היום להיות לך לאלהים האמרת הוא לשון אמירה ודיבר פי' שכל כונת אמירתך בלימוד התורה והתפלה תהי' לקבוע בלבך אמונת ה' שיהי' לך לאלהים ולהשיג אמיתת מציאותו יתברך וה' האמירך היום להיות לו לעם סגולה וכו' פירש שכל בריאת שמים וארץ שנבראו במאמרו יתברך כל אלו יו"ד מאמרות השם הי' בשביל ישראל שיהיו לו לעם סגולה (וכמאמר חז"ל בראשית בשביל ישראל שנקראו ראשית) ושיקשרו עצמם בא"ס ית"ש ושיהיו למעלה מכל העולמות וזהו לתהלה ולשם ולתאפרת ולהיותך עם קדוש (לתהלה הוא עולם העשי' עולם דוד שאמר שירות ותשבחות ולשם הוא עולם המלאכים שמשתנים בשמותיהם ולתפארת הוא עולם הכסא שיעקב אבינו שמדתו מדת תפארת הוא כללות המרכבה הקדושה ולהיותך עם קדוש הוא עולם הספירות שנקרא קדוש) לה' אלהיך שתדבק בא"ס יתברך.
מאור ושמש
א"י את ה' האמרת היום וכו' וה' האמירך היום וכו' לעם סגולה וכו' ולתתך עליון על כל הגוים וכו' לתהלה ולשם וכו' רש"י ז"ל ביקש למצוא מקור לשון האמרת והאמירך ואף אנו נאמר פי' הכתובים עפ"י מה שאמרנו על פסוק סוד ה' ליראיו שעיקר לשון סוד פירושו דבר שאי אפשר לגלותו ואין הכוונה על לימוד הקבלה שהוא דבר שהאדם רשאי ללמדו לזולתו אמנם הדבר שהוא סוד באמת הוא השגת מציאותו יתברך ויתעלה כמבואר בזוהר הקדוש פסוק נודע בשערים בטלה כל חד לפום שיעורין דיליה שזה הדבר המוטמן בלב כל איש לפי מדריגתו ולפי זריחת אור השי"ת ללב ההוא ואי אפשר שיבין אדם לזולתו השגה זאת שאף שיבנהו לא יבין כלל כי אם כל אחד משיג לפי מה שביקש את ה' וזה פי' סוד ה' ליראיו שמציאת בוראינו יתברך הוא סוד כמוס אצל יראיו שהם משיגום השגה גדולה ממציאותו יתברך וזהו פי' את ה' האמרת היום שלשון אמירה בכל מקום הוא דבר הנאמר בחשאי ובסוד. ודיבור הוא הנדבר בפרהסיא כלומר שאתה עשית את ה' יתברך סוד שהשגת אלהותו חסום בלבך וכמוס עמדך וה' האמירך היום שהוא יתברך גם הוא עושה אותך סוד וזה להיות לו לעם סגולה שלשת סגולה פירושו אוצר שהוא כמוס מן העין כמו כן אותו הצדיק הוא סוד והוא סתום ונעלם שאי אפשר להבינו גם הוא מכוסה מכל המקטריגין. ולתתך עליון על כל הגוים אשר עשה הם שרי האומות. שלא יוכלו להרע לישראל. ותזכה לזה על ידי שאתה מיחד העולמות ומקשרין בא"ס בה' והם נחשבין בפסוק כנ"ל לתהלה הוא עולם העשי' שהוא עולם השירות והתשבחות עולם דוד. ולשם הוא עולם המלאכים שהם משתנים בשמותיהם ולתפארת הוא עולם הכסא עולם האבות שיעקב שהוא כללם של האבות מדתו תפארת ולהיותך עם קדוש הוא עולם הספירות שנקראים קדוש. לה' אלקיך שתקשר את כל העולמות בא"ס בה' כנ"ל.