קישורים על שמות ט:טו

בפסוק כי עתה שלחתי את ידי ואך אותך ואת עמך בדבר ותכחד מן הארץ ואולם בעבור זאת העמדתיך בעבור הראותך את כחי ולמען ספר שמי בכל הארץ. ונראה להבין כי כבר נודע וזכרתי כ"פ היות עיקר עבודת עם בנ"י בתורה ותפלה ומעשה המצות הם רק תקוני שכינה לבנות ולעשות לה קומה שלימה לזה עיקר בואה של נשמה ממקום גבוה כסא כבודו יתברך לעוה"ז הגס והעכור ידוע מספרים הכל בכדי שלא תאכל מנהמא דכסופא כי מאן דאכיל לאו דיליה ושתה לאו דיליה בה"א לאסתכולה ביה אמנם אחר רדתה בעוה"ז בתערובות טו"ר לדעתה מאוס ברע ולבחור בטוב אזי ראוי לתת לה מבית המלך בזרוע ידה ולכן תיכף שעלה בקדמת הרצון לברוא את יעקב היה צריך גם כן לברוא עשו בכדי לקבל שעשועים מיעקב ולהיות בחי' עבודתו את הבורא בשלימות ולכן היה יעקב ועשו תומים בבטן המלאה להורות שבלתי אפשרי להיות יעקב בלא עשו בשביל תוספת תענוג המגיע מיעקב בהיות עשו עומד נגדו וכבר זכרנו למעלה ההפרש שבתומים יעקב ועשו כתיב תומים חסר א' ובתמר תאומים מלא לפי ששניהם צדיקים ורצון אלופו של עולם בשניהם לא כן ברבקה אחד צדיק ואחד רשע לכן חסר א' שבאמת תכלית המבוקש בבריאותם עיקר הרצון של אלופו של עולם בשביל יעקב וכאשר כתבנו למעלה פ"ה ויהי אך יצוא יצא יעקב מאת פני יצחק אביו ועשו אחיו בא מצידו כלומר עיקר ביאת עשו לא לצורך עצמו כ"א מצד יעקב ולכן חסר א' כי אין רצונו יתברך בעשו מצד עצמו והנה האבות סימן לבנים מראשית הבריאה עד סוף נוהג זה הענין בכל דור ודור צריך להיות בחי' יעקב ועשו ולבן ובלעם וכל פרטי מעשיות הכתובים בתורה ישנה בכל אדם ובכל זמן עד תשלום סוד הבירור כאשר גזרה חכמתו יתברך והכל בחכמה נפלאה עשה השי"ת כי בזה תולה בנין קומת השכינה שמבררים איברי השכינה השוכנת בכל המדרגות ועושין לה קומה שלימה ובנויה בכל דור ודור לערך בחינתם ג"כ יש צד שכנגדם העומד עליהם לבטלם מבנינם כאשר בראשונה עשו צרי יהודה כמוזכר לעיל ובהיות שהמשכילים משימים את לבם ורוחם לדעת שמאת ה' היתה זאת שרצונו יתברך בזה והוא ית' בעצמו נותן להם כח לעמוד נגדם לבטלם מבניינם ודביקתם לאיזה סיבה מהסיבות כי לפעמים הם עצמם גורמים ככה להיות שאינם עדיין בתכלית הזיכוך והשלימות על ככה יש להם בחי' מעיקים הנוגשים אותם למלאכתם מלאכת עבו"ה ע"ד ופרעה הקריב או לפעמים ה' צדיק יבחן לראות היעמוד בקיומו לכפול לו שכרו בעולם הבא וכדומה מדרכי אל הנוהג עם בריותיו להשלמת האדם בהעבודה כראוי ונכון אמנם בהקרה לאדם אחר מסבותיו יתבאר עכ"פ החיוב מוטל עליו לדרוש ולחקור מאיזה מקום נמשך ככה לדעת איך לתקן במקום עליון מדה כנגד מדה הנה משכיל על דבר ימצא טוב אשר בכל אחת מהסיבות יהיה איך שיהיה ששולח לאדם בחינות מעיקים וכדומה מצד שכנגדם בהיות מקשט ומתקן פרטי מדותיו מדה כנגד מדה בכל ענייניו בזה תולה בנין קומת השכינה כאשר יתבאר לבסוף והסט"א נהרס בניינה וזה הענין נוקב מאז ועד עתה ועד ביאת הגואל בתשלום בירור הגמור ואז בלע המות לנצח ולא יהי' אז שום מיצר לישראל כיון שכבר נשלם תיקון בניינה של השכינה מברירות הנ"ק. ועתה אם עיני שכל לכם דרשו ותמצאו נפלאות הבורא והתנהגותו עם ישראל עם קרובו מראשית הבריאה עד סוף המעשה דאיתא בזוהר ת"ח אלמלא דאנסיבת שרה לגבי פרעה לא אלקי הוא ואלקואתא דא גרים אלקאותא לבתר כן דילקון מצרים וכו' מה להלן עשר מכות אף כאן עשר מכות ונמצא הראה הקב"ה אז מקדם את הענין ואת המעשה אשר יעשון והאבות סימן לבנים איך להרוס בנין קומת הסט"א התולה דייקא במכות עשרה כדאיתא בכוונת ההגדה סודם ונימוקם של העשרה מכות וז"ל דם מכה זו יצאה ממלכות דקדושה והכתר למלכות הרשע חוץ מהמוח שלה לכתר גלגלתא דקליפה דנוק'. צפרדע מכה זו יצאה מיסוד דמלכות דקדושה למוחין דמלכות הרשע ומונה והולך ע"ד האמור כל בחי' עשר מכות כאשר ידוע למביני מדע ואלו העשרה מכות נמשכו מאז ומקדם מי' של שרה כדברי הזוהר ועדיין נוהג כזה בכל דור ודור ובכל שנה ושנה חוזר למציאות הראשון ותמיד יש בחינת יצ"מ כאשר הרחבנו ביאור לקמן ע"ש ותבין כאן עד היכן הדברים מגיעין ולא נפסק ענין זה עד גאולה אחרונה ישנם פרטיות אלו הענינים יצ"מ והכות עשר מכות וכל סיפורי מעשיות הכתובים בתורה מול זה בא הרמז בתורה כי עתה שלחתי את ידי ואך אותך ואת עמך בדבר ותכחד מן הארץ לבלתי יזכר ויפקד שמו עוד בעולם אמנם לא כן היה. כי גאולה אחרונה עיקר וגאולה ראשונה טפל לה כאשר חכמים הגידו ויתבאר לנו אי"ה במ"א ומשמעות לשון טפל היינו התחברות כלומר מפתח גאולה ראשונה עד גאולה אחרונה הכל דבר אחד שנוהג כזה עד תשלום בניינה של השכינה בקומה שלימה בנויה ולכן צורך עוד לבחי' פרעה בכל דור ודור להיות עומד גבול הרשע לעומת גבול הקדושה שבזה תולה בניינה כמבואר ולזה גמר אומר הכתוב ואולם בעבור זאת העמדתיך בעבור זאת ודאי היא השכינה הנקרא זאת קומתך העמדתיך לעשות לזאת קומה שלימה באמצעות הי' מכות ורמז על העבר וגם על העתיד מדור דור כנזכר הנה הוא ראשית דרכי אל ששולח לאדם בחי' מעיקים ומאורעות בעבור זאת כמדובר להמשכיל למעלה ועוד רמז בדבריו בעבור הראותך את כחי ולכאורה שפת יתר בעבור השני כי הלא הכל דבר אחד ומהראוי לומר ואולם בעבור זאת העמדתיך להראותך את כחי ולמען ספר שמי אמנם ע"פ דרכינו יבוא ענין נאה בעבור זאת רומז לזא"ת הידוע בעבור הראותך את כחי וגו' הוא ענין אחר ולהבין נראה בהקדם הפסוק. ויבא יעקב שלם ופירש"י כאדם שאומר יצא פלוני נקי מבין שיני אריות מעשו ומלבן שנזדווגו לו בדרך ויצא נקי מהם ובתיקונים איתא ויבא יעקב שלם עם היו"ד וכד פרח יו"ד מניה כדין אשתאר עקב וכדין אתקיים ואתה תשופנו עק"ב הגם שכוונת התיקונים עמוק ומי יכול לעמוד על סודו עכ"ז נראה לרמוז בדברי קדשו הנה נודע אות יו"ד מורה על חכמה נקודה עליונה וצריך האדם לקשר החכמה אל כל המדריגות מרום המעלות לסופו דכל דרגין שנקרא בחי' עקביים ובהיות כן מעשיו והתנהגו בעבודת בוראו אז הולך לבטח דרכו ואין לנחש הוא היצר הרע אחיזה בו לאפוקי בהעדר החכמה והמדע לפרטי עובדותיו כגון אכילה ושתיה ושארית בחי' תענוגים שיש בעולם סובר שהמה פשוטים ואין בהם רמיזא דחכמתא להשיג באמצעותם אורות עליונים אזי בקל יכול לבוא לידי עבירה ח"ו כי שם מצוים ביותר הנחש הוא היצה"ר ואפ"ל שזהו רומז התיקונים ויבא יעקב שלם עם היו"ד שכחו יפה וקשר החכמה אל בחי' עקב ועשה פרטיות מעשיו אפילו הגשמיים הכל בחכמה ואזי נקרא יעקב שלם לאפוקי כשפרח יו"ד המורה על החכמה מענייני עובדותיו הגשמים כ"א מעשהו בהם בלא תבונה ודעת אז נעשה פירוד בין הדביקים ואשתאר עקב לבד כנזכר וכדין אתקיים ואתה תשופנו עקב כלומר הוא הנחש הוא היצה"ר מצויה לשם להחטיאו ח"ו והנה יעקב אבינו הבין כל זאת וזיכך את מלא קומתו מראש ועד עקב עם ענייניו בהיותו אצל לבן לבלתי יאחז בו שום מגע מלבן ומעשו והזדכך את עצמו בתכלית הזדככות עד שיצא נקי מהם מכל וכל לא נשאר שום אחיזה בהם וזהו ויבא יעקב שלם ופירש"י כאדם שאומר יצא פלוני נקי מבין שיני אריות מלבן ומעשו שנזדווגו לו בדרך כי נודע אשר כל ימי האדם בהיותו בחיים חיותו נקרא דרך גבר שהולך ממדריגה למדריגה לקרב א"ע אל הבורא ב"ה באמצעות עובדותיו להדבק במדותיו הקדושים וכמוהו יש לו ג"כ צד העומד נגדו לבלתי תת לכת יושר ועומד על אם הדרכים לבטלו וזהו בחי' לבן ועשו ופרעה הכתוב בתורה שישנם בכל אדם ובכל זמן שמזדווגין לו בדרך הנ"ל ומי שיש לו התפשטות החכמה יצא נקי מהם ונקרא יעקב שלם עם החכמה וגם זהו בחי' יציאת מצרים של כל אדם וכל זמן כל עוד שהאדם משוקע באיזה קליפות ח"ו והקב"ה מציל אותו משם זה נקרא יציאת מצרים בכל עת כפי הזמן והמאורע לפעמים יש לו צער גדול מבחי' המיצר ויש כמה וכמה בחי' עובדות והמופתים טרם צאתו שם ולכאורה יש להבין ולהשכיל למה עשה ה' ככה והלא ברגע אחד יכול הבורא ב"ה להוציא אותו כי תשועת ה' בהרף עין ואולם בעבור זאת עשה הבורא ב"ה ככה להורות נתן בלבם לעוררם בריבוי השבחים שמחזירים שבח והודאה לערך פרטי חלקי הניסים שעושה עמהם הקב"ה בפועל ועושה נפלאות אתו עמו בכל שעה ורגע בבחי' שונות כמ"כ מחזיר פרטי שבחים על פרטי החלקים לא כן כשנעשה הנס בשלימות בפעם אחת ואין בעל הנס מכיר בפרטי חלקי הניסים והנפלאות שעושה לבדו ממילא מחזיר ההודאה ג"כ רק מעין כללות הנס לבד לקרותו יתברך. באחת מן השם שנדמה אליו לערך הנפלאות שפעל עמו לא כן כשהבורא ב"ה עושה מנס ופלא פרטי חלקים ובעל הנס מכיר בהם בכל שעה ורגע שעושה נפלאות עם האדם כאשר חכמים הגידו אדם קם מהמטה וכו' אזי ההודאה והשבח שמחזיר אצלו יתברך הוא ג"כ ע"ד הנזכר שכל חלק מהנס והנצלו ממיצר שלו מחזיר שבח והודאה על חלק זה וכן על כל בחינת חלוקים הנתרבים נתרבים ג"כ אצל האדם השגות לדעת איך לקרותו בפרטי תואר שמותיו וכינויו באמצעות פעולותיו ועתה נחזור לענין כי עתה שתתי את ידי ואך אותך ואת עמך בדבר ותכחד מן הארץ בפעם א' וברגע אחד כי בודאי אין מעצור להושיע לכל אחד ואחד מישראל ממיצר ופגעים שלו מקליפות שבארציות שלו ולבטל הרע שעומד נגדו ברגע אחד לבלתי נשאר לבחי' הרע שם ושורש כמעט רגע ואולם בעבור זאת העמדתיך בעבור זא"ת ודאי כמדובר ועוד גם זאת בעבור הראותך את כחי ולמען ספר שמי בכל הארץ כלומר לכן יש לפעמים איזה העמדה וקיום למיצר שלו זמן מה טרם צאתו מכל וכל תואר רק לטוב האדם כי כן גזרה חכמתו יתברך להשלמת נפשך בעיקר העבודה לעורר לבך בקרבך בריבוי תואר שמותיו וכינויו להשיגם אפילו בארציות וכדומה וזהו בעבור הראותך את כחי כח המלובש בכל המדריגות כולם ולמען ספר שמי בכל הארץ ותיבת ספר משמעו לשון בהירות וספירות לכן מראה כחותיו בבחי' רבים בכדי להאיר שמו אפילו בארץ בארציות להשיג משם שמותיו הקדושים והטהורים לעובדו בלב שלם ובנפש חפצה מעתה ועד עולם אמן: