קישורים על דברים ז:יד

ברוך תהיה מכל העמים לא יהיה בך עקר ועקרה בכאן בא הכתוב להפליג מעלות עם קדוש בהיות מטיבים לכת בדרכי יושר תועלתם גדולה הגם שנתערבו בגוים אשר לא זרו מתאות לבם וכללות מעשיהם המכוערים וכדומה ממדות המגונות והטמאות לא יזיק לכם ולא יגיע מזה שום דבר מכוער ואדרבא מהם ובהם תקחו כל טוב המלובש בקומת הסט"א להעלות למרום שבתה ולזה רומז הכתוב ברוך כנוי לכללות הטוב המלובש בהם תהיה משמעו ל' הוי"ה שתהווה כללות הברכה אשר בקרב כל העמים והעלותם למרום שבתם אשר היה שם אהלם מתחלה ונודע מה דאיתא בזוהר איהו ברוך ואיהי ברכה ואפי' מכל העמים כחך יפה בפה לחבר וליחד ברכה בברוך וזהו שמבטיחם הכ לעם הקדוש אל תרע עינכם בנתערבים בגוים כי ברוך תהיה אפילו מכל העמים ובא הכתוב באזהרה לצדיק לא יהיה בך עקר ועקרה בך דייקא והכוונה אתה תמצא רבים הם המדמים בנפשם שגם להם שם בין הגדולים להתפלל ולהתחנן עבור צרכי ישראל המרובים ולפעמים מנשאים את נפשם לומר אלכה לי אל הגדולים כמוהם כמוני להתפלל עבור חשוכי בנים בזרע של קיימא כלל זה ינוח בידו ואל ימוט מנגד עיניו להיות אמונה תקוע וחרושה על לוח לבו שהוא ית' למעלה מכל העולמות והמערכות והמזלות ובתבונה משנה עתים ומחליף את הזמנים ומסדר הכוכבים כרצונו וחפצו להפך טבע הבריאה ולנהוג פרטי עובדותיו בבית ובחוץ הכל על פי האמונה שלימה התקוע בקרבו לבלתי עשות היפך האמונה ובזה נאות לו להרים ראש ליקום קדם מלכא בתפלה ותחנונים ועקימת שפתיו רושם ונרצה לפניו ית' למלאו' שאלתו והנביא רומז ברוח קדשו מימיו מן המקדש המה יוצאים והיו פריו למאכל ועלהו לתרופה ורבו הדעו' בגמרא חד אמר להתיר פה עקרות וחד אמר להתיר פה אלמים והכוונה להורות שנתמעט לבות בני אדם ואבדה אמונה מבני אדם זאת הגורמת שאין תפלתם עושה רושם להתיר פה עקרות ופה אלמים כי אם אחד בעיר ושנים ממשפחה בהשתדלותו רב בתורה ותפלה ומעשה הצדקה לא כן לעתיד שתתרבה ההשגה ולבם יהיה רחב כפתחו של אולם שהקב"ה כל יכול ואין מעצור להושיע כי הבורא מנהיג ומשגיח בכל עת ורגע ומשדד המערכות כרצונו ומעלה את עמו ישראל למעלה מכוכבים והמזלות והמה בעצמם כחם יפה גם כן לעומת אמונתם השלימה בהבורא ב"ה להגביה את עצמו למעלה מהטבע ואזי אפילו שיחת חולין שלהם זך ובהיר כ"כ עד שיוכלון לפעול פעולות גדולות מה שאנו צריכין עתה לפעול ע"י תורה ותפלה ותורה ותפלה שלעתיד תהי' רק לעשות יחידים וזווגים עליונים עין לא ראתה שאין אתנו יודע עד מה להשיגן עתה במיעוט הכרתינו ולזה רומז הנביא הלכתא למשיחא מימיו מן המקדש המה יוצאים מוסב על עתיד מים כנוי לשכלים היוצאים מקודש עליון ותתרבה ההשגה כל כך והיה פריו למאכל כלו' פרי מעללם מתורה ותפלה שהיא עיקר הפרי לא תהיה רק לצורך גבוה למאכל ל' יחוד כמו אכלה ומחתה פיה שלשון אכילה מתייחס ללשון זווג ועיקר פרי התורה ותפלה רק ליחודים וזווגים מאורות עליונים כאשר עלה ברצונו הקדום בכוונות הבריאה ועלהו היינו שיחת חולין של ת"ח כמאמרם ז"ל ועלהו לא יבול אפילו שיחת חולין של ת"ח צריכין לימוד ורומז הכתוב ועלהו לתרופה ירצה אפילו שיחתן של חולין יהיו זכים ובהירים להתיר עמהם פה עקרות ופה אלמים והכל בעבור גודל האמונה והשגה שהקב"ה כל יכול לשלול מי שאין אמונתו שלמה לדעת זאת בעצמו ומעשיו מוכיחים על פנימיות מחשבתו והאמונה התקוע בקרבו מול דברינו הנאמרים בא הכתוב באזהרה אם יעלה על רוחך להתפלל עבור חשוכי בנים צריך לזה תנאי הקודם למעשה לא יהיה בך עקר ועקרה בך דייקא בסוד פנימיות מחשבתו תהיה האמונה גדולה וחזקה כ"כ כאלו אין עקר ועקרה בעולם כ"א הקב"ה כל יכול לשדד המערכות ולהתיר פה עקרות ופה אלמים בהרף עין ברגע כמימרא וזהו לא יהיה בך עקר ועקרה בך דייקא ולא כל מי שרוצה ליטול את השם יבא ויטול לומר שאין בו עקר ועקרה כי פעלו סותרים את דבורו אם האמת אתו כאשר מדמה בנפשו שנאמנה את אל רוחו בוודאי לא עשה מעשהו זר נכריה עבודתו ורודף הוא יומם ולילה להשיג מחוז חפצו ולא כן דרכו של ת"ח כי אם ביראת אלהים כל היום וע"פ הדברים האלה ביארתי מה שאמר הנביא ורמז ג"כ לעתיד וזרחה לכם יראי שמי שמש צדקה ומרפא בכנפיה הוא הדבר אשר דברתי וזרחה לכם אישים המשכילים שנאמנה את אל רוחם ויראתם על פניהם תמיד יראת הרוממות ולא יראת עצמם עבור חסרון הגשמי וזה נרמז במלת יראי שמי דייקא על דרך הכ' מפני שמי ניחת הוא וכל עצמם ומגמתם לחבר ולייחד שמש כנוי לקודשא בריך הוא וצדקה כנוי לשכינה ועתה תחזה תועלתם הנשגבה ומעולה שזוכין לזריחת מאורות עליונים להשכיל ולדעת אמיתית יחודים בתורה ותפלה ועשות מצותן ועוד זאת מעלה מובחרת ומעולה למרפא בכנפיה בהצטרכם לפעמים לשאול עבור רפואה וכדומה תהא להם זאת בנקל עם שיחת חולין יגרומו כל צרכם המרובים זהו שהבטיח להם מה שתהא באחרית הימים וגם עתה בהטיבו את דרכיהם באמת ונכונה תזכו לבהירות כזה ומרפא בכנפיה כלומר אפי' בבחינת הכנפים של תורה ותפלה משם תוכלו לפעול רפואה בעולם בעשות מעשה המצות ותורה ותפלה בעצם אינו כ"א לחבר ולייחד שמש וצדקה ודו"ק:

ברוך תהי' מכל העמים לא יהי' בך עקר ועקרה ובבהמתך והסיר ה' ממך כל חולי וכל מדוה מצרים הרעים כו' ונתנם בכל שונאיך. הענין כך הוא שהש"ית א"ס ב"ה השתלשל עולמות זה למטה במדריגה מזה עד השתלשל העולם הזה החומרי כדי שיהי' הבחירה ושכר ועונש כידוע מספרים הקדושים והנה בהשתלשל העולמות ברא שוטרים ממונים להפרע מן האדם העובר על רצונו ואם האדם זוכה להמשיך עצמו מתאות עו"הז ולשבר אותם ולדבק עצמו באורות העליונים עד הדבק באור א"ס ב"ה בזה הוא משבר כל הכוחות של השרים שלמעלה שהם הם העיקר גרם לתאות עו"הז ותענוגיו כל שר משבעים אומות לתאוה ומדה אחרת ובהשבר איש הישראלי מתאוות עו"הז בלי למשוך אחריו ועושה תשובה אם עשה אחת מהנה לרוע אזי ממילא נשבר כוחתם למעלה ואינם יכולים לשלוט עליו לענוש אותו באיזה מיני יסורים ע"י שוטרים הממונים להשגיח ולקטרג על מעשי בני אדם ולהפרע מהם והנה מדרך רוב בני אדם שהולכים אחר יצרם ותאוותם ואינם עושים עד עת שהשליטו עליהם השוטרים הממונים להעניש אותם על מעשיהם לא טובים ע"י שהלכו אחר תאוות עו"הז ושמעו לקול יצ"הר שנמשך משרים שלמעלה ואם בבוא הפורעניות והיסורים עליהם עושין תשובה ומתעוררין עצמם להבין גדולתו נפלאות ית"ש. אבל זה הדרך אינו דרך הישר רק הדרך הישר הוא להכשיר מעשיו מעיקרא להתבונן בתורה שמספר מהפורעניות של הרשעים שהביא על רשעים על שעוברים על רצונו גם מספר התורה מנפלאות הבורא אז נכנע יצרו הרע ונשבר לבו בקרבו ומושך א"ע מתאוות עו"הז ומדבק עצמו באורות העליונים עד הדבק באור א"ס ב"ה כדאיתא בספר אור המאיר הקדוש פי' הפסוק גל עיני ואביטה נפלאות מתורתך דהיינו שביקש המשורר שלא יצטרך שיבואו יסורים עליו ועי"כ יתעורר עצמו לעבודת הש"ית ולהבין נפלאותיו רק ע"י לימוד התורה הקדושה שמספר מנפלאות הבורא ית"ש ילמוד נפלאות ויבין וישכיל נפלאותיו ולא יצטרך ליסורין כלל. והנה יש עוד בחינה אחרת שאיש הישראלי יתעורר עצמו להתבונן בנפלאות הבורא ית"ש ולסור א"ע מתאוות היצ"הר וזהו כשמביא הש"ית פורעניות על אומות העולם עוברי רצונו אז מתעורר האיש הישראלי' בראותו נפלאות הבורא ית"ש להתחזק א"ע בעבודת הבורא ולדבק בו וגם נשבר לבו לב היצ"הר בקרבו בראותו הפורעניות והיסורין על עוברי רצונו וחוזר עי"ז בתשובה ועושה מעש"ט ורואה האיך לעשות שיבוא לדביקות הש"ית באמת כדכתיב הכרתי גוים כו' אמרתי אך תיראו תקחו מוסר וגם הצדיק הדבוק בו ית"ש לפעמים אינו מתחזק כ"כ בעבודת הבורא ונופל ממדריגתו כי תענוג תמידי אינו תענוג משא"כ בראותו הפורעניות והעונשים על או"ה עוברי רצונו אזי מתעורר בלב חדש יותר ויותר עי"כ להדבק בו ית"ש והנה זה ידוע כשישראל צדיקים וטובים ומשברים יצרם כנ"ל אזי ממילא נמשך על ישראל חסדים טובים ורחמים גמורים ועל האומות עוברי רצונו נמשכים כל הגבורות והדינים וזה נקרא גבורות שבחסדים ואז כשרואין ישראל הדינים והגבורות שמגיעים לעוברי רצונו אזי מתעוררים יותר ויותר בכח וחוזק ואומץ ובחכמה ובבינה יתירה להדבק באור א"ס ב"ה וב"ש ואזי נמשך להם עוד יותר חסדים ורחמים גמורים וברכה ומשם בארה הפסוק שלפנינו ברוך תהיה מכל העמים פי' אם ישראל יהיו צדיקים ודביקים בו ית"ש כדכתיב מתחילת הסדרה והי' עקב תשמעון את המשפטים האלה ושמרתם ועשיתם אותם וכתיב ואהבך וברכך והרבך בכל מיני ברכות כדחשיב להו בקרא וקאמר עוד הכתוב עוד טובה וברכה וחסדים יבואו על ישראל מכח כל האומות וזה ברוך תהי' מכל העמים פי' שיבואו ברכות וחסדים ורחמים גמורים על ישראל מכח כל העמים שיבואו עליהם כל הגבורות והדינים והעונשים אזי תתעוררו ישראל להדבק בו ית"ש יותר משהי' מעיקרא אזי יבואו יותר ויותר ברכות על ישראל. לא יהי' בך עקר ועקרה פי' בין הצדיק המשפיע קדושה על ישראל ובין המקבלים ההשפעה ממנו זה פי' לא יהי' עקר מלהשפיע ולהוליד וזה המקבל לא יהי' עקרה מלקבל ההשפעה קדושה ואזי והסיר ה' ממך כל חולי וכל מדוה מצרים הרעים אשר ידעת לא ישימם בך ונתנם בכל שונאיך. פי' שלא יצטרכו יסורין כדי להתעורר יותר להדבק בו ית"ש כנ"ל באריכות. ונתנם בכל שונאיך שכל הדינים והיסורין יבואו על שונאי ישראל ויתעוררו ישראל יותר ויותר מכח היסורין ופורעניות והדינים שיראו שיבואו על שונאי ישראל יתעוררו לדבק בו ית"ש באמת יותר מעיקרא שהיו ג"כ צדיקים כדכתיב והיה עקב תשמעון כו' ושמרתם ועשיתם כו' הרי שהיו צדיקים וטובים מעיקרא אלא השתא יתחזקו עוד יותר ויותר לדבק בו ית"ש בהתחזקות יתירה ובחכמה ובבינה יתירה ואזי יבואו ממילא יותר ויותר חסדים דולים ורחמים גמורים מעיקרא שהי' ג"כ להם ברכות ורב טוב כדכתיב ואהבך וברכך והרבך כו' וזהו ברוך תהי' מכל העמים פי' מכח כל העמים שיראו ישראל את הדינים וגבורות פורעניות שיבואו על העמים ימשוך לישראל חסדים וברכות יותר מעיקרא וכל חולי ומדוה ויסורין לא ישימם בך שלא יצטרכו ליסורין כדי להתעורר להיות טובים ודביקים בו ית"ש ונתנם בכל שונאיך כנ"ל ודו"ק.