וּמֵאָ֞ז בָּ֤אתִי אֶל־פַּרְעֹה֙ לְדַבֵּ֣ר בִּשְׁמֶ֔ךָ הֵרַ֖ע לָעָ֣ם הַזֶּ֑ה וְהַצֵּ֥ל לֹא־הִצַּ֖לְתָּ אֶת־עַמֶּֽךָ׃
אור המאיר
בפסוק ומאז באתי אל פרעה לדבר בשמך הרע לעם הזה והצל לא הצלת את עמך ויאמר ה' אל משה עתה תראה אשר אעשה לפרעה עיין לקמן בדרוש יציאת מצרים שהארכנו מזה וכאן ריש מילין אומר ומאז באתי אל פרעה כלומר מאז קודם שנתלבש אלופו של עולם בז' ימי הבנין זהו מורה תיבת מאז ושם עדיין מעורבים בחי' שחי המצרים רק שורש דק בתכלית הדקות שורש בחינת משה וגם לעומתו שורש דק בחי' פרעה היונק מאחורי עורף כנראה. בכונות ואינו מניח התפשטות המקריים לבוא לידי גילוי והיכר יתרון אור מן החשך וזה ידוע למביני מדע אשר שם בשורש הקדמון כל התורה כולה גנוזה וכמוסה בעצמותו ית' שמו הגדול ובאמצעות השתלשלות והתפשטות המדריגות ממקומם הרמה מדריגה אחר מדריגה לערך השתלשלותם והחפשטותם כמו כן מתרבים צירופים בתורה ובכל דור ודור לערך הכנת לבם לדרוש ה' וכפי השגתם כמו כן החיוב מוטל עליהם לעבוד אותו יתברך עם זאת ההשגה כפי תגבורת המדות השולטים אז ומי שחלק לו אלהים בבינה בכל דור ודור מחזיר את התורה ליושנה ואינו לומד את התורה כפשוטה כ"א אפילו מסיפורי מעשיות הנראים לכאורה דברים פשוטים וגשמים עכ"ז לעוצם הכרתו והשגתו יכול להשיג אורות עליונים עד שקורא כל התורה כולה בשם העצם כאשר דברנו מזה למעלה ע"ש ומפשיט אותה מגשמיותה ומעלה סיפור התורה לנקודה ראשונה חכמה עילאה כי אורייתא מחכמה נפקית וזהו ומאז באתי אל פרעה כנזכר קודם שנתלבש אלופו של עולם בזה"ב באתי אל פרעה עליון בשורשו במקורו לדבר בשמך כלומר שם היתה כל התורה כולה רק שם העצם הוי"ה ב"ה גם שם באתי לדבר ולטעון בעבור נשמותיהם של ישראל וזהו לדבר בשמך כשהתורה היתה עדיין גנוזה בעצמותו בשם העצם גם שם הרע לעם הזה והצל לא הצלת ולכאורה שפת ישר הרע לעם הזה היינו הצל לא הצלת וגם הצל לא הצלת לכאורה אינו מובן ומהראוי לומר הרע לעם הזה ולא הצלת ולמה כפול לשונו אמנם לפי ענינו יתפרש על נכון שתיבת הרע מוסב על בחי' פרעה שבשורש גם שם הרע לעם הזה ביונקו מאחורי עורף לבלתי תת לכת התפשטות ב' המצרים בגופות ישראלים נשמתם מסטרא דקדושה וגופת המצרנים להכיר יתרון אור מחשך ומה שהוא בשורש מוכרח להיות דוגמתו למטה בעולם הזה הגשמי אריכות שעבוד גלות מצרנים לשלוט גופים המצרנים בגופים ישראלים וזה כמו שהרע לעם הזה בשורש נשמתם ולכן הצל לא הצלת את עמך גם כן למטה להיות ניכר שלימותם ביתרון שאת על המצרנים דוגמת השורש כנזכר לזה השיב הקדוש ברוך הוא מול דברי משה רבינו עליו השלום עתה תראה אשר אעשה לפרעה ירצה כן גזרה חכמתו יתברך בתחלת בריאות העולמות עליונים ותחתונים לסיבה זאת להוציא מכח אל הפועל ומהעלם אל הגילוי בכדי לקבל תוספות תענוג מהתחלקות בחינת הכלליות לבחינת פרטיות כמבואר למעלה באריכות ע"ש וכנרמז בכתוב כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו והנכון לרמוז הנ"ל כל הנקרא בשמי שם העצם בכלליות אחדות גמור הוצאתי מהעלם לגילוי בהשתלשלות ארבע עולמות אצילות בריאה יצירה אף עשיתיו רומז לעולם העשיה הגס ועכור והכל בשביל התענוג והשעשוע מהתחלקות הכללות וזהו שרמז לו הקב"ה למשה רבינו עתה באמצעיות סיבת גלות מצרים הגשמי יתכן לך לראות ולהשכיל בפועל מה שהיה תחלה בכח וזהו עתה תראה אשר אעשה לשון עשייה ממש גם שם תוכל להבין ולהשכיל אורות עליונים וכאמור ודו"ק מאוד כי עמוק הענין: