Tafsiran yang Mengutip untuk 1 Samuel 1:15

Give thanks to the Lord for He is good, for His loving-kindness exists forever This verse (34) is not a conclusion of the Psalm (96) but [a continuation] of Psalm (105): “Give thanks to the Lord, call out in His Name.” The verse (35): “And say, save us, etc.” is from the Psalm (106). And this Psalm (106) commences with this verse (in Chron.). Now is it appropriate here, “And say, etc. and save us from the nations,” for when were they exiled in David’s time, that he should say, “and save us from among the nations”? And this is the arrangement in Psalms. Psalm (105) commences: “Give thanks to the Lord, call out in His name,” and it concludes only with “Blessed be the Lord God of Israel, etc.” until “Amen! Hallelujah,” for it is all one topic, but because it is a long psalm, it was divided, and it commences, “Give thanks to the Lord for He is good.” Similarly, Job, when he had to lengthen his reply, he shortened it and divided it in two, and it says, (Job 29:1): “And Job again took up his parable,” for in song, because of his ecstasies of joy, he could not speak at length; so he divided it in two. And so, in the matter of lamentation, because of his intense pain he could not speak at length, and he divided it in two, because both song and lamentation are uttered similarly. When Hannah came to pray in the forecourt, Eli thought her to be a drunken woman, because he thought that she acted in that manner because of wine, but she said, (I Sam. 1:15f.): “... and neither new wine nor old wine have I drunk, etc., for out of the abundance of my complaint and my vexation....” From here we learn that drunken people and those suffering from pain behave in the same manner.

Dagegen in den Stellen: Weil ein anderer Geist mit Kaleb war und er mir voll nachgefolgt (Bamidbar 14, 24). Es kam ein jeder, den sein Herz erhob, und jeder, den sein Geist dazu bewegte, brachte die Gotteshebe (Schmot 35, 21). Sichons Geist ließ Gott hart sein und kühn sein Herz, um ihn in Israels Hand zu geben (Dewarim 2, 30). Der böse Geist zwischen Abimelech und den Herren von Sichem (Richter 9, 23). Der Geist Gottes, der auf Jiphtach kam (das. 11, 29), der Simson bewegte (das. 13, 25), der sich in Gideon und Abischai kleidete (das. 6, 34; Chron. I, 12, 18). Der Geist, der den König Assurs zur Rückkehr bewegte (Kön. II, 19, 7). Cyrus Geist, den Gott weckte, um Israel die Rückkehr zu gestatten (Esra 1, 1). Der Geist der Untreue, der irreführt (Hoseas 4, 12 u. 5, 4), der Geist der Unlauterkeit, den Gott von der Erde entfernt (Sech. 13, 2), der feste Geist, der freie Geist, um dessen Erneuung David fleht (Ps. 51, 12, 14), der neue Geist, den Gott Israel verheisst (Jech. 11, 19; 18, 31; 36, 26; 27, 14) — in allen diesen Stellen ist Geist nicht das Erkennende, sondern das sittliche, die Willenskraft zur guten oder bösen Tat Bewegende. Selbst in den Stellen, wie Bereschit 26, 35 Rebekkas Schwiegertöchter waren ihr eine Geisteskränkung, Sam. I. 1, 15 Channah war gedrückten Geistes, die Geistes gedrückten (Ps. 34, 19), der gebrochene Geist (das. 51, 19), der geschlagene Geist, der hohe Geist, der niedrige Geist (Prov. 16, 18 u. 19) und sonst so oft, wo Geist derjenigen Seite unseres Seelenlebens entspricht, die wir Gemüt nennen, ist es ja eben die Bezeichnung desjenigen Momentes, in welchem unser Verhalten zu den Objekten außer uns seine Äußerung findet, in welchem sich unsere Zu- oder Abneigung, unsere Stimmung für oder gegen irgend einen Gegenstand, einen Zustand, eine Handlung vollzieht, und ist somit die Bezeichnung eben jenes Momentes, das die Geburtsstätte unserer Entschlüsse zum Guten oder Bösen bildet.