Kapłańska 16:22 Komentarz: Kli Yakar, Rav Hirsch & Chizkuni

And the goat shall bear upon him all their iniquities [avonotam]. The Sages interpreted (Bereshit Rabbah 65:15) [it as] “iniquities of the perfect one” [avonot tam], this refers to Jacob who was a perfect man [ish tam]. And it is just, for whoever causes the many to sin, the sin of the many is dependent upon him. And it is known that Samael constantly strives to cause Israel to sin, and so does Esau/Edom — all their schemes are aimed at causing Israel to sin, in accordance with the blessing and it shall come to pass when you shall break loose and cast off his yoke (Genesis 27:40). Therefore, it is fitting to place upon him all the sins of the children of the perfect one [Jacob], saying that Jacob, from his side, is perfect with God, and it was you [Esau/Samael] who caused them to sin. Therefore, he [the goat] shall bear their sins to Samael, the prince of Esau, who is called a hairy man [ish sa’ir], and his sending to a land of severance [eretz gezerah] is exactly similar to what is said And I will remove far off from you the northern one, and will drive him into a land barren and desolate (Joel 2:20). And send him by the hand of a designated man [ish iti] — the Sages said (brought in Chizkuni 16:21) this refers to one whose time [ito] has come to die in that year.

V. 22. ונשא וגו׳. Indem der שעיר החי, auf dessen Haupt die Verirrungen und Verbrechen der Vergangenheit bekannt worden, von dem Volke durch seinen Repräsentanten, den כה׳׳ג , aus dem Umkreise des Heiligtums und des Volkes hinaus אל ארץ גזרה במדבר fortgeschickt wird, gelangt die Anerkenntnis und das Gelöbnis zum Ausdruck, daß die in Trotz gegen Gott und sein Gesetz sich kehrende Widerstandskraft ,mit allen auf ihr beruhenden Verirrungen und Verbrechen עזאול ist und עזאול sein soll "zukunftlos" ist und "zukunftlos" sein soll (siehe zu V. 10), keine Zukunft haben soll im Kreise des Volkes, das vielmehr in dem שעיר לד׳ das Vorbild seiner Bestimmung und das Gelöbnis seiner Zukunft erblickt. – אין גזרה אלא חתוכה ,ארץ גזרה (Joma 67b) ein koupierter Boden, eine Stelle, deren Boden abgeschnitten, abschüssig, steil, in eine Tiefe führt, wo die Wüste beginnt. ושלח את השעיר במדבר : von dort hat er den שעיר in die Wüste hinabzustoßen. Dieses Hinausführen in die Wüste und Hinabstoßen von der Höhe ist nur מצוה, ist nicht מעכב, bedingt die כפרה nicht, geschweige, daß sie das Wesen derselben wäre. מעכב הכפרה ist nur הגרלה und וידוי, nur die Entscheidung לעזאול und das Bekenntnis, daß auf dieser mißbräuchlichen Verkehrung der sittlichen Willenskraft, die לד׳ sein sollte, in "zukunftlosen Eigenwillen", alle Verirrung der Vergangenheit beruht, die aber keine "Zukunft", עז־אזל, haben soll, nur diese beiden Momente sind יעמד חי לכפר עליו ,מעכב (V. 10): er braucht nur so lange zu leben, bis durch ידוי דברים die כפרה auf ihm vollzogen wird und er die Bestimmung erhält ihn als עזאול's in die Wüste zu entsenden. Die Ausführung dieses שילוח und דחיפתו מן הצוק gehört nur zur Vervollständigung des darzustellenden Gedankens, bedingt aber keineswegs das Wesen der כפרה (Joma 40b). Diese gesetzliche Tatsache widerspricht entschieden jeder Auffassung, die im Asasel einen Dämon der Wüste, in dem Entsenden und Hinabstoßen des Bockes ein zu seiner Beschwichtigung ihm zugesandtes Opfer oder eine für den Sünder stellvertretende Vernichtung erblicken möchte. (Vergl. über die beiden שעירים den Artikel: "Die beiden Lose" im Jeschurun III. Jahrgang).

אל ארץ גזרה, “into the wilderness.” Basically, the meaning of the word גזרה, is “radically different from other lands.” We encounter it in this sense in Isaiah 53,8: כי נגזר מארץ החיים, “for he was cut off from the land of the living.” The reason for the choice of such earth to throw the scapegoat into was that if it had been thrown into productive soil it would have made that soil unproductive