Cytowanie Komentarza do Powtórzonego Prawa 15:21

Introduction Chapter six delineates the types of blemishes that disqualify a first born animal from being sacrificed. The Torah lists only two types of blemishes “lame and blind” (see Deuteronomy 15:21). However, the same verse also states, “any serious blemish.” From this verse the rabbis derive that any blemish that is significant like being lame and blind, renders the animal unfit. The general rule is that the blemish must be visible and a type of blemish that doesn’t heal. Today’s mishnah deals with blemishes of the ear.

In the Torah portion of Emor (Leviticus 21:17), it will be explained, with God’s help, that any physical blemish is not so disqualifying in itself, but rather because it indicates some negative trait in the body, whether in animals or humans. Therefore, it is written which has a blemish, any evil thing, because the blemish indicates some evil thing as mentioned. For this reason, they were careful that the Sanhedrin [high court] members should be free from any blemish. Thus, they said: “Just as they were clean in righteousness, so were they clean from blemishes.” Why did they connect blemishes with righteousness? Certainly because one depends on the other.
And by way of allusion, we can say that we learn the unclear from the explicit. It is written here blemish, and it is written there And if there is a blemish in it, lame or blind (Deuteronomy 15:21) — just as there it refers to lameness or blindness, so too here. From this, derive also regarding the blemish that disqualifies one from the Sanhedrin: it refers to one who takes bribes, for this leads to blindness, and to the perversion of justice, for he limps on his thigh and his foot does not stand on level ground; rather he wavers between two opinions and he totters. As it is written and takes no bribe against the innocent; he who does these things shall never be moved (Psalms 15:5). This implies that one who takes bribes totters, and a lame person typically totters.

Und תמים יקריבנו ganz sei das Tier, in welchem man sich, seine Tat, sein Streben in die Gottesnähe bringt. Was in Beziehung auf das Opfertier durch die Bestimmung תמים gefordert wird, ergibt sich aus Wajikra 22, 17-25 und Dewarim 15, 21, und wird (Bechorot 37a) aus den im Texte exemplifikatorisch genannten Verletzungen der Begriff gewonnen: das Tier darf keine מומין שבגלוי ואינן חוזרין, keine sichtbaren sich nicht wieder reproduzierenden Verletzungen haben. Eine solche Verletzung heißt מום. Es ist eine solche Verletzung, מום, wohl zu unterscheiden von טריפה, lebengefährdenden organischen Störungen, von חולה, dem kranken, זקן, dem altersschwachen מזוהם, dem übelriechenden Tiere, die alle auch zum Opfer untauglich sind und auf welche die wiederholten Auswahlpartikeln hinweisen: מן הבקר (V. 3) להוציא את הטרפה (Menachot 5b), obgleich הבקר, sich selbst überlassen, darf es dadurch nicht zur Lebensgefährdung gekommen sein. מן הצאן מן הכבשים מן העזים (V. 10) להוציא חולה זקן ומזוהם Temura 28a, obgleich צאן, obgleich künstlichen Schutzes und der Pflege bedürftig, darf diese Bedürftigkeit doch nicht aus krankhaften Schwächezuständen hervorgehen. Ein בעל מום kann übrigens vollständig gesund und lebenskräftig sein, allein es hat irgend eine, und sei es auch nur geringe, sichtbare, bleibende Körperverstümmelung, eine bleibende Verletzung des Ohrknorpels נפגמה אזנו מן ההסחוס, im Augenlide ריס של עין usw., oder körperliche Abnormität, eine hohe Hüfte (שרוע ), einen Klumpfuß (קלוט) usw.