Cytowanie Komentarza do Psalmów 107:34

In Tanchuma on Lech Lecha section 8 we are told that the word שידים is understood as derived from שדים, “breasts.” The valley provided for its inhabitants what a mother’s breast provides for her infant. Now that the inhabitants of that valley had become so sinful it was turned into the Dead Sea as paraphrased by Psalms 107, 34 ארץ פרי למלחה מרעת יושבי בה “a fruitful land into a salt marsh, because of the wickedness of its inhabitants.”

NEITHER SHALT THOU SUFFER THE SALT OF THE COVENANT OF THY G-D TO BE LACKING FROM THY MEAL-OFFERING. “For a covenant was established with salt as far back as the six days of Creation, for the lower waters [i.e., those of the oceans] were promised that they would be offered upon the altar in the form of salt, and [also as water] at the libation of water, on the Festival of Tabernacles.”²¹⁹During the morning Daily Whole-offering on the seven days of the Festival of Succoth, there was in addition to the regular libation of wine, a libation of water on the altar. The drawing of the water from the fountain of Shiloah was marked by a great public festivity held in the Court of the Sanctuary during the evenings of the festival. They were known as the Simchath Beth Ha’sho’evah (Rejoicing of the Drawing of the Water). This is Rashi’s language, and it is a homiletic exposition of the Sages.²²⁰Numbers 18:19. See Rabbi M. Kasher’s Torah Shleimah here, Note 111. Rabbi Abraham ibn Ezra interpreted it in line with the plain meaning of Scripture as follows: “I have brought you into a covenant and made you swear that you would not offer a saltless offering, nor shall it [i.e., a saltless offering] be eaten,²²¹Ibn Ezra’s intention in using this phrase [“Nor shall it be eaten”] is unclear to me. Perhaps he means that the priests when eating the flesh of certain offerings [such as the sin-offering, guilt-offering etc., or the Israelite eating the peace-offering] must salt it, otherwise the food is without flavor and thus they show their contempt for it, as they did not take the effort to prepare it properly. The commentators on Ibn Ezra are silent on this point. because it is a mark of contempt.” Now since salt is the covenant of the offerings, Scripture made this accord the pattern for all such agreements, saying of the gifts given to priests and the dynasty of David that they are [an everlasting] covenant of salt,²²²Numbers 18:19 [referring to the gifts of the priests]; II Chronicles 13:5 [referring to the kingdom of the House of David]. meaning that they are as everlasting as the covenant of salt of the offerings. There, however, Rabbi Abraham ibn Ezra explained:²²³Numbers 18:19. “A covenant of salt — a covenant decreed, it being of the root, a fruitful land into a salt waste,²²⁴Psalms 107:34. since a salt waste is as if it has been decreed [upon it that nothing should grow therein].”²²⁵So clearly explained in Ibn Ezra (Numbers 18:19). But there is no sense to his words.
Now it seems to me that since Scripture here states, the covenant of thy G-d, and does not say “the covenant of the Eternal,” which would have been in consonance with the language of the section and the way all the offerings are mentioned [throughout Scripture], or did not say, “the covenant of the Eternal thy G-d” — that the reason for this is because salt is derived from water, and it is through the power of the sun which shines upon it that it becomes salt. Now the nature of water is that it soaks into the earth and makes it bring forth and bud; but after it becomes salt it destroys every place and burns it, that it is not sown, nor beareth.²²⁶Deuteronomy 29:22. Since a covenant is inclusive of all attributes, water and fire come into it, and unto her shall come the former dominion²²⁷Micah 4:8. — the Kingdom of G-d, just like salt which seasons all foods and helps to preserve them, but destroys them when they are over-saturated with it. Thus salt is like the covenant. It is for this reason that Scripture states, Ought ye not to know that the Eternal, the G-d of Israel, gave the kingdom over Israel to David forever, even to him and to his sons by a covenant of salt²²⁸II Chronicles 13:5. forever? For this too is the attribute of David. Therefore He says in connection with the offerings, it is an everlasting covenant of salt,²²³Numbers 18:19. for the covenant is “the salt of the world,” and by virtue of it [the world] exists or may be destroyed. I have already taught you to understand from our words in other places the meaning of these three words, brith olam hi (it is a perpetual covenant).²²⁹See Exodus 31:16-17, and Ramban there at the end of Verse 13 (Vol. II, p. 548).

Über die Bedeutung des Salzes beim Opfer kann man im allgemeinen wohl nicht zweifelhaft sein. Es heißt ausdrücklich: מלח ברית אלהיך, und zwar ist ברית nach dem Akzente unter מלח nicht Genitiv, sondern Apposition zu diesem; nicht: Salz des Bündnisses, sondern: Salz, das Bündnis deines Gottes. Außer dem konkreten Gebrauch des Salzes als unentbehrliches Geschmackserfordernis bei allen Speisen: היאכל תפל מבלי מלח (Hiob 6, 6) kommt Salz sowohl in konkretem als bildlichem Sinne als Unterdrückungsmittel aller Vegetation vor. Ein Boden wird unfruchtbar gemacht, wenn er mit Salz besäet wird (Richter 9, 45). Ein unfruchtbares Land heißt מלמה (Ps. 107, 34 u. f.). Halten wir dies mit der sonstigen konservierenden, Fäulnis verhütenden Eigenschaft des Salzes zusammen und bedenken wir, daß Fäulnis ja auch nichts anderes als die Wirkung einer beginnenden Neubildung ist, so vergegenwärtigt Salz überhaupt die Unveränderlichkeit. Es schließt den Gegenstand ab und macht ihn äußeren, verändernden Einflüssen unzugänglich. Insofern entspricht es ganz dem Begriffe ברית. als dessen Grundbedeutung wir bereits zu Bereschit 6, 18 das Getrennt- und Geschiedensein, die Unabhängigkeit von äußeren Einflüssen nachgewiesen haben. Während ברית nun schon an sich das unter allen Umständen Aufrechtzuhaltende, das unter allen Umständen Bleibende bedeutet, fügt der Zusatz ברית מלח ,מלח noch das Merkmal der Unveränderlichkeit hinzu. Das als ברית Bezeichnete bleibt nicht nur im ganzen für immer, sondern es bleibt auch unverändert für immer, es leidet keine Veränderung, es ist sowohl hinsichtlich seiner Dauer, als seines Wesens: absolut. Salz ist somit ein Zeichen des "Bundes" und insofern es "Salz aus dem Schatze der Gesamtheit" ist, ist es eben Zeichen des "Bundes"; der unter dem Gewahrsam der Gesamtheit beruht, für dessen Ewigkeit und Unveränderlichkeit die Nation in ihrer Gesamtheit einzustehen hat, dessen Deutung und Geltung nicht individuellem subjektivem Belieben und Meinen anheimfällt, als dessen Depositär und Garant die Gesamtheit dasteht. Indem aber der ברית, als dessen Symbolum מלח beim Opfer auftritt, ברית אלהיך genannt ist, so ist dieser ברית kein anderer, als der im ארון bewahrte, der ja darum ארון ברית ד׳ heißt, ist somit nichts anderes, als Symbol des göttlichen Gesetzes in seiner Ewigkeit und Unwandelbarkeit. "Etwas allseitig mit dem aus den Händen der Nation zu empfangenden Salze des göttlichen Gesetzes salzen", heißt: es ganz von der Durchdringung mit dem von der Nation bewahrten und von der Nation überlieferten Geiste des ewigen unveränderlichen göttlichen Gesetzes ergriffen sein lassen. Nur durch das Medium dieses ewigen unveränderlichen Geistes des göttlichen Gesetzes kann etwas von unseren Gütern (קומץ ,לבונה), Bestrebungen, (אימורים) Vollbringungen (איברים), Nahrung des göttlichen Feuers auf Erden, Vermittlung seiner Gegenwart im irdischen Dasein werden. Nicht דם, nicht נפש, die an sich unveränderliche, wohl aber איברים אימורים ,לבונה ,שמן ,סלת, bedürfen dieses Salzgepräges der Ewigkeit und Unveränderlichkeit des göttlichen Bundesgesetzes. Die äußeren Bedingungen und Zustände, unter welchen die Güter der Nahrung, des Wohlstandes und des Glückes gefunden werden, und demgemäß auch die Bestrebungen und Vollbringungen, wechseln mit Zeit und Raum und lassen den Wahn auch von der Wandelbarkeit der Pflichten und der Lebensaufgabe aufkommen. Insbesondere aber gibt der Wandel in den Zeitverhältnissen der im Mincha repräsentierten Güter der Nahrung, des Wohlstandes und des Glückes einem solchen Wahne Raum. Darum spricht das göttliche Gesetz: "Wenn du mit deinen Lebensgütern huldigend Gott dich nahen willst, so sollst du mit dem unter Gewahrsam der Nation ruhenden Salze der Unveränderlichkeit deine Huldigungsgabe salzen, sollst das Salz, den Bund deines Gottes, in seiner gegebenen ewigen Unveränderlichkeit vor allem nie von deiner Huldigungsgabe fehlen lassen, und auch bei allem, womit du Gottesnähe suchst, auch das Salz des unveränderlichen Bundes näher bringen!". Wir glauben nach obigem zu begreifen, warum das Salzgebot zunächst für מנחות ausgesprochen und dann auf alles Analoge zu übertragen gelehrt werde. Nach רמב׳׳ם an anderen Orten wäre sogar nur ein Mincha durch Unterlassung des Salzes פסול, bei anderen Opfern wäre das Salz nur מצוה, aber nicht מעכב, eine Ansicht, die aber sich schwer mit den bezüglichen Verhandlungen in Menachot vereinigen lässt, und dürfte die von כ׳׳מ daselbst gegebene Motivierung, daß ברית nur bei מנחה stehe, um so weniger aus reichen, da רמב׳׳ם ja das :ל׳׳ת לא תשבית מלח ברית אלהיך וגו׳ auf alle Opfer bezieht, וצ׳׳ע.