Cytowanie Komentarza do Psalmów 16:2

Wie נפש eine jede Vielheit der Personen vom Mincha ausschließt, so ist damit auch (ת׳׳כ z. St.) צבור, die geschlossene Einheit der Gesamtheit, von מנחות נדבה, von welchen das Kapitel handelt, ausgeschlossen, und gibt es für צבור nur מנחת חובה wie לחם הפנים ,שתי לחם ,עומר und מנחת נסכים. Auch in diese Bestimmung scheint eine bedeutsame Wahrheit niedergelegt zu sein. Während anderen Völkereinheiten die Blüte materieller Selbständigkeit und Wohlfahrt das vorzügliche, ja, fast das einzige Anliegen ihrer staatlichen Einigung bildet, ist für die jüdische Volkseinheit gerade dieses Anliegen bedeutsam in den Hintergrund gestellt. Wohl bildet die nationale Wohlfahrt des jüdischen Volkes neben der speziellen Fürsorge für jeden einzelnen ein besonderes Augenmerk der göttlichen Vorsehung, und hat ja auch diese Seite der nationalen Beziehung zu Gott in שולחן und לחם הפנים ihren steten, sowie in עומר und שתי לחם ihren jährlich wieder kehrenden Ausdruck gefunden. Auch, als die zur Erkundung des Landes ausgesandte Elite des Volkes ihre Verkennung der ausschließlich und absolut von Gott, und nur von Gott, abhängigen materiellen Wohlfahrt der Nation durch den Kleinmut an den Tag gelegt, mit welchem sie die Unmöglichkeit der Erlangung des von Gott verheißenen Landes in ihre Seelen aufgenommen hatte, und in unmittelbarer Darauffolge das göttliche Wort anordnete, daß fortan nie ein עולה oder זבח ohne מנחה und נסכים gebracht werden sollte, auf daß wir unsere materielle Wohlfahrt nur ganz allein von demselben einen einzigen Gott abhängig fühlen mögen, dem wir auch mit unserer Persönlichkeit und unserer Lebensbestimmung angehören, und vor dem Wahne geschützt bleiben, der zu Gott spricht: "mein Herr bist du freilich, aber: טובתי בל עליך, mein zeitlich Glück reicht nicht hinauf zu dir", wie David (Ps. 16, 2) einem solchen Wahngedanken einmal in einer schwachen Stunde Raum gegeben zu haben bekennt: ward die Darbringung der מנחת נסכים bei jedem עולה auch für עולת צבור Pflicht. Aber hierauf bleibt auch die Beziehung des צבור zu מנחה beschränkt. Nur als חובה, nur wo Gott es fordert hat die Nation auch ihrer materiellen Wohlfahrt vor Gott zu gedenken; freiwillig als נדבה hat sie nur mit עולות, mit dem Gedanken der Tatenweihe vor Gott zu erscheinen bei welchem dann מנחת נסכים die materielle Nationalwohlfahrt nur sekundär und als durch עולה bedingt zum Ausdruck bringt. Allein ein מנחת נרבה als solches hat צבור nicht zu bringen. Fehlt doch in והיה אם שמוע, dem nationalen Teile der קריאת שמע, das im individuellen ואהבת wohl hervortretende ובכל מאורכם. Die jüdische Nation als solche hat im eigentlichen Sinne keine Nationalmacht und kein Nationalvermögen. —

קטנתי מכל החסדים, “I am not worthy of all the kind acts You have performed for me.” This teaches us that when a person engages in prayer that he should emphasize his own inadequacies and extol the power of the One to whom he addresses his prayer. Yaakov made this point plain by describing his relationship with G’d as “your servant.” One must also mention the manifold and varied kind deeds which G’d had already performed for the supplicant. This is what King David did in Psalms 16,2 when he said אתה טובתי בל -עליך, “You are my Lord, my benefactor; there is none above You.” He meant that the experience he had had of G’d’s kind deeds had convinced him that there is no one equal to Him as a master. A master’s kindness vis-a-vis his servant is something entirely voluntary. Similarly, all the acts of kindness performed by G’d are not rooted in any claim man has upon G’d, but are totally spontaneous. Only after having expressed such sentiments as an introduction to one’s prayer does one proceed to ask for one’s specific needs. At this point Yaakov asked: “please save me!”
As to the meaning of the words ומכל האמת, “and of all the truth,” This suggests at first glance as if G’d acted out of a sense of obligation, i.e. attribute of Justice when performing these kind deeds. Onkelos, aware of our being apt to misconstrue the meaning of the word אמת in this instance, changed the meaning of the words when he translated them as מכל טבוון instead of as קשוט.
The plain meaning of the word אמת in our verse is: “seeing giving the land of Canaan to Yaakov was fulfillment of a long-standing promise by G’d to both Avraham, Yitzchak and himself, the fulfillment of that promise was not so much an act of kindness as an act of truth.” This is also the plain meaning of the verse in Micha 7,20 תתן אמת ליעקב חסד לישראל, “You give as an act of truth to Yaakov something that You promised to Avraham as an act of pure kindness.” G’d had not been under any obligation to promise the land of Israel to Avraham; He was, however, under an obligation to fulfill His promise to Avraham in Yaakov’s time.

As you have vowed... to the LORD your God willingly If you said it willingly. However, if you were coerced and vowed it is nothing (legally insignificant), and it is written (II Chronicles 29:31) "and all who were of a willing heart brought burnt offerings." And our rabbis said (Chagiga 10a, and see Tosfot there on "לאפוקי", and Shevuot 26b) that the person who resolves in their heart needs to say it verbally, "and speaks truth in their heart" (Tehillim 16:2) - that they do what they had thought, like Rav Safra (Makkot 24a) - this is a pious trait, but one is not punished if they do not fulfil.