Cytowanie Komentarza do Wyjścia 26:14

V. 5. ובא אהרן וגו׳. An die eigentlichen Objekte des Heiligtums, מנורה ,שולחן ארון ,מזבחות, durften auch die Leviten nicht mit Berührung nahen (V. 15), sie wurden ihnen mit ihren Wanderhüllen bedeckt von den Priestern eingehändigt, und unter Erwägung der bereits angedeuteten Tatsache, daß auch zerlegt und wandernd der "Wohnung des Zeugnisses" ihre heilige und heiligende Bedeutung für die sammelnde Einigung der Nation verblieb, war diese Einhüllung und Bereitstellung für die Wanderschaft selbst ein bedeutungsvoller priesterlicher Akt. Die Hüllen selbst entsprechen dem Charakter des zu Verhüllenden. Der durch kein Hindernis aufzuhaltenden Wanderung entsprechend, war die Schutzbedeckung aller עור תחש: ein Fell vom "Eiltier" (Schmot Kap. 26, 14). Die dem קדש הקדשים und קדש angehörenden מזבח הזהב מנודה ,שולחן ,ארון erhalten eine Hülle von תכלת, der Farbe des Gott nahen Heiligen (daselbst Kap. 25, 3-8), und zwar nur beim ארון, der zunächst in den ja ihm angehörigen schützend scheidenden Cherubimvorhang eingehüllt war, als oberste, somit von außen sichtbare Überdeckung, damit die Lade des Zeugnisses als כליל תכלת, als in Gott naher Heiligkeit höchster Potenz kennzeichnend. Auf dem ebenfalls mit dem תכלת-Gewande der Heiligkeit bekleideten "Tisch der Vorsehung" ruhte das Brot der "steten göttlichen Fürsorge" mit den die Bedingungen dieser Fürsorge so tief charakterisierenden, gestaltenden, Gott hingebenden, rein und aufrecht erhaltenden Geräten (daselbst Kap. 25, 3-8). Über dieses "Brot" des jüdischen Nationalwohlstandes war ein Gewand von תולעת שני gebreitet, so wie über den מזבח העולה ein Gewand von ארגמן. Wir haben zu Schmot 25, 3-8 erläutert, wie, wenn rot überhaubt das "Leben" repräsentiert, שני die untergeordnete, animalische Seite des Lebens, ארגמן aber die höhere, menschliche ausdrückt. Durch Überdeckung des Angesichtsbrotes mit שני, des Opferaltars aber mit ארגמן ist beiden die gegenseitige Stufenordnung zugewiesen: Mit allen von Gottes "Angesicht" gewährten Mitteln der Existenz und des Wohlstandes ist erst שני, das animalisch-leibliche Leben, gegeben. ארגמן, der Purpur des Menschtums, ist kein von Gott Gegebenes, sondern nur vom Menschen, und zwar mit der freien Beherrschung, Unterordnung und Hingebung alles Animalisch-leiblichen an die Erfüllung des göttlichen Willens zu erringen, wie dies eben der Opferaltar mit den Opferhandlungen vergegenwärtigt, denen er bestimmt und geweiht ist.

וחלצה נעלו, “she will loosen his shoe;” this shoe must be made from leather, as we know from Ezekiel 16,10: ואנעלך תחש, “and I shod you in Tachash leather. [The skins of the animal from which this leather was made was used as the upper layer of the coverings of the Tabernacle, Exodus 26,14. Ed] This procedure has to be performed on the right foot of the brother-in-law, seeing that whenever the word רגל, foot or leg, is used without any other adjective, the right foot is meant. (Talmud tractate Yevamot folio 104)

AND THE WATERS RETURNED, AND COVERED THE CHARIOTS, AND THE HORSEMEN, ‘L’CHOL’ (TO ALL) THE HOST OF PHARAOH. “[The word l’chol should really have been kol without the letter lamed. However], it is the normal manner of expression of many verses to write a redundant lamed, as for example: ‘l’chol the instruments of the Tabernacle;⁷⁶Ibid., 27:19. Literally: ‘to all’ the instruments of the Tabernacle, but the meaning is “‘all’ the instruments.” ‘l’chol’ the vessels thereof thou shalt make of brass;⁷⁷Ibid., Verse 3. Literally: ‘to all’ the vessels, but the meaning is “‘all’ the vessels thereof.” It is only an elegance in Scriptural style.” Thus the language of Rashi.
But it is not so in this place.⁷⁸Ramban understood Rashi as explaining the chariots and horsemen as being in apposition to all the host. Therefore Rashi had written that the lamed of l’chol is redundant, since the expression all the host is added by way of explanation. But Ramban interprets all the host to mean the people Pharaoh took with him besides the chariots and the horsemen. Therefore the lamed is not an idiomatic form here and is a necessary part of the verse, as is explained further in the text. Instead its meaning is as follows: “And the waters covered the chariots and the horsemen and all the⁷⁹The letter lamed in the word l’chol thus indicates the object, and is as if it were written “v’eth (and the) host of Pharaoh.” See my Hebrew commentary, p. 352. host of Pharaoh that went in after them into the sea.” The host is not identical with the chariots and the horsemen, [as is suggested by Rashi’s explanation], but rather they are his people that Pharaoh took with him,⁸⁰Above, Verse 6. just as it is said above: all the horses and chariots of Pharaoh, and his horsemen, and his host.⁸¹Ibid., Verse 9. Here it is clear that the host is separate from the chariots and horsemen, since it says “and the host.” A similar usage of the letter lamed in connection with the term “covering” is found in these verses: As the waters cover ‘la’yam;’⁸²Isaiah 11:9. Literally: ‘to’ the sea, but the meaning is “the sea.” And thou shalt make a covering ‘la’ohel.’⁸³Further, 26:14. Literally: ‘to’ the tent, but it means “and thou shalt make ‘the tent’ a covering of….” The term “covering” also appears [in conjunction] with the word al, e.g., The fat that covereth ‘al’ the inwards.⁸⁴Leviticus 4:8. Literally, that covereth ‘upon’ the inwards, but the word al is understood as eth, a word which indicates the direct object. There are many cases like this.