Chasidut к Тегилим 119:91

וּבָזֶה יָסִיר מֵעָלָיו כָּל הַפְּחָדִים, וְיַעֲלֶה בְּחִינַת יִרְאָה בָּרָה וּנְקִיָּה, וְתִשָּׁאֵר אַךְ יִרְאַת ה', וְלֹא יִרְאָה אַחֶרֶת. כִּי כְּשֶׁאֵין אָדָם דָּן וְשׁוֹפֵט אֶת עַצְמוֹ, אֲזַי דָּנִין וְשׁוֹפְטִין אוֹתוֹ לְמַעְלָה, כִּי אִם אֵין דִּין לְמַטָּה, יֵשׁ דִּין לְמַעְלָה (מ"ר שופטים פ' ה), וּכְשֶׁשּׁוֹפְטִין אֶת הָאָדָם בְּמִשְׁפָּט דִּלְעֵלָּא, אֲזַי הַדִּין נִתְלַבֵּשׁ בְּכָל הַדְּבָרִים, וְכָל הַדְּבָרִים נַעֲשִׂים שְׁלוּחִים לַמָּקוֹם לַעֲשׂוֹת בְּזֶה הָאִישׁ מִשְׁפָּט כָּתוּב, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (נדרים מא): 'לְמִשְׁפָּטֶיךָ עָמְדוּ' – אֲזַי 'הַכֹּל עֲבָדֶיךָ' לַעֲשׂוֹת דִּין בְּזֶה הָאָדָם;

(ה) על פי הגמרא בר"ה (דף ל"ב ע"א) זכרון אלו זכרונות, תרועה אלו שופרות, ושם (באותו דף (ר"ה ל"ב ע"א)) הני עשרה מלכיות כנגד עשרה מאמרות, ועיין שם במהרש"א בחידושי אגדות מ"ש לפרש המשנה (אבות פ"ה מ"א) בעשרה מאמרות נברא העולם וכו', עיין שם דעל ידי שנברא במאמר יש בחירה, עיין עליו. וידוע דהכרח לא ישובח ולא יגונה, ולא יתכן שכר ועונש כי אם על ידי שיש בחירה. ועל פי זה נ"ל לפרש הפסוק (תהילים ל״ג:ה׳) אוהב צדקה ומשפט חסד ה' מלאה הארץ, היינו על ידי סליחת עון, והכל משום (תהלים לג ו) שבדבר ה' שמים נעשו והבן, וכן (תהילים קי״ט:פ״ט) לעולם ה' דברך נצב בשמים ואינם בעשיה, לכך (תהלים קיט צ) לדור ודור אמונתך, היינו שכולל כל העבדות, כוננת ארץ ותעמוד בשלשה עמודים, אבל אם היה בעשיה, אין תועלת בעמודים, וגם לכך (תהלים קיט צא) למשפטיך עמדו משום שבחירה נמצאת, כי הכל עבדיך, ולא אמר כולם רק הכל, ר"ל כל הענינים אף כל הטבעיות, כמו כי כל אשר חפץ עשה (תהלים קלה ו), וכונתו אף ענין הבחירה מעבדיך, כי זה רצונך שיהיה בחירה, דהיינו כתירוץ הרמב"ם בספר המדע (רמב"ם הלכות תשובה פ"ה ה"ה), ולכך כיון שהבחירה נמצאת (תהלים קיט צד) לולי תורתך שעשועי שהיא תבלין ועוזרת לאדם (קידושין ל' ע"ב), אז אבדתי בעניי נגד היצר הרע, לכך (תהלים קיט צג) לעולם לא אשכח פקודך כי בם חייתני, כי רשע נקרא מת (ברכות י"ח ע"ב), ואף על פי כן מבקש רחמים (תהלים קיט צד) לך אני וכו'. ולפי זה אמירת זכרונות וכו' מזכיר בהמאמרות, ועל ידי זה יודע שהבחירה חפשית וראוי לחרוד מאימת הדין, ומבואר המסורה זכרון תרועה וכו' (ויקרא כג כד), כדי שיזכור בהמאמרות הנ"ל שהם הראשונות לכל הברואים, כי אם אין זכרון לראשונים (קהלת א יא), אם כן אין זכרון לחכם עם הכסיל כלל (קהלת ב טז), דההכרח לא ישובח ולא יגונה, והבן.