אַחַ֤ת ׀ דִּבֶּ֬ר אֱלֹהִ֗ים שְׁתַּֽיִם־ז֥וּ שָׁמָ֑עְתִּי כִּ֥י עֹ֝֗ז לֵאלֹהִֽים׃
Бог сказал однажды: дважды я слышал это: эта сила принадлежит Богу;
ערבי נחל
ובזה יפורש פסוקי דוד המלך ע"ה (תהילים סב, יב) אחת דבר אלהים, ר"ל הש"י לא דיבר רק דיבור א' שיעבדוהו ויתן שכר, ושתים זו שמעתי, ר"ל דכפליה למילתיה אם תלכו ואם תמאסו, ואמר שיש על זה ב' טעמים, אחד, כי עוז לאלהים, היינו כדי שיהיה עונש לרשעים, והיינו לאלהים, ירצה, למדת הדין. ועוד, הא ולך ה' החסד אפילו כשאתה משלם לאיש כמעשהו אף על פי כן הוא חסד ומתנה בעלמא, ואם כן אי לא כפליה היה מגיע שכר אף לרשעים והבן.
ערבי נחל
ויש פנים לזה ממה שמצינו בתחלת קבלת התורה ועתה אם שמוע תשמעו בקולי כו' וההיפוך לא הזכיר כלל וכן בכמה דוכתי, ופירש רש"י שהתורה נדרשת כך מכלל הן אתה שומע לאו ולא פירש רק אופן האחד ואופן הב' נשמע ממילא, וצריך לדעת למה באמת התורה נדרשת כך, אלא שלפי שהוא טהור עינים כו' לא הביט רק באופן הטוב ולכן לא דיבר בפיו רק דבר הטוב אבל אופן הרע לא הזכיר כלל רק נדרשנו ונבין מעצמנו מכלל הן, ומה שבתוכחה נכתב ואם לא תשמעו כו', באמת כבר עמדו רז"ל על זה בקידושין (ס"א:) וביארו שהוצרך לומר כך על צד ההכרח לר' חנינא בן גמליאל כדי שיהיה תנאי כפול, ולתנא קמא דלא בעי תנאי כפול תירץ באופן אחר דהוי אמינא לא עונשא ולא אגרא יעוי"ש. ובזה יפורש משה"כ (תהילים סב, יב) אחת דבר אלהים שתים זו שמענו, ירצה, הנה אנו רואין שלא דיבר ה' רק אופן אחד הוא אופן הטוב, והשנית שמענו מעצמנו מכלל הן, והטעם כי עוז לאלהים שעי"ז יש כח וטענה למדת הדין, כי עי"ז אין ביטול בחירה לרשע וכדאמרן, וכי תימא עדיין קשה על שכר הצדיק אין זה קושיא כי ולך ה' החסד כו', וכדאמרן.
ישמח משה
ויש ליישב על פי זה הפסוקים להלן (תהלים סב יא-יג) אל תבטחו בעושק כו', כי התעיף עיניך בו ויעבור והנה איננו. ובגזל אל תהבלו, רק תשובו ממנו. חיל כי ינוב, על פי וראית סוס ורכב כו' (דברים כ א), וינוב פירוש ידבר, מגזרת ניב שפתים (ישעיה נז יט), ותירוש ינובב בתולות (זכריה ט יז). והיינו חיל כי ינוב, ר"ל כי ידבר המסית כי חיל גדול יש לו מכם ואיך תשובו, אל תשיתו לב לדבריו. (תהלים סב יב) אחת, ר"ל טעם אחת דבר אלקים אל תירא מהם וגו', שתים ר"ל השנית שהוא שתים עם הראשון, זו שמענו אנו מבינים מדעתינו אף אם לא דבר, כי עוז לאלקים, כי הכח הזה של תשובה הוא רק לאלקים שבכחו מסייע לשוב, והא דבעל תשובה גדול וחשוב כל כך, היינו (תהלים סב יג) ולך ה' החסד כי אתה תשלם לאיש כמעשהו, והבן. וזה פירוש הפסוק מי יתן טהור מטמא, שהזדון נעשה זכות והמשחית יעשה מלאך טהור, לא אחד אין היחיד יכול לעשות זאת, רק בציבור, וגם זה נכון בס"ד.