וְֽאָמְר֗וּ אֵיכָ֥ה יָדַֽע־אֵ֑ל וְיֵ֖שׁ דֵּעָ֣ה בְעֶלְיֽוֹן׃
И они говорят: «Как Бог знает? И есть ли знание во Всевышнем?
ערבי נחל
וזה יהיה כוונת אסף (תהילים עג, יא) אך טוב לישראל אלהים לברי לבב ואני כמעט נטיו רגלי כאין כו' ואמרו איכה ידע אל כו' אך ריק זכיתי לבבי כו' ותוכחתי לבקרים ואחשבה לדעת זאת עמל הוא בעיני עד אבוא אל מקדשי אל אבינה לאחריתם כו' ואין ביאור לכ"ז. מצורף שיש לדקדק מקדשי לשון רבים וכי דייקא בבואו גם למקדש שני יבין. ועם האמור מיושב היטב. אמר אך טוב לישראל, ירצה, כי העובדי כוכבים אין מדת הדין מדקדק אחריהם כלל בעולם הזה ועל פי הרוב טוב להם, משא"כ ישראל ע"פ רוב דוויים וסחופים והצדיקים שבישראל דוויים עוד יותר כי הקב"ה מדקדק עמהם, וידוע דאכין ורקין מיעוטין הם (ירושלמי ברכות ט, ז), וזהו אך טוב לישראל, ר"ל מעט טוב יש להם לישראל הגם שאינו כמו להעובדי כוכבים שיש להם רב טוב מ"מ מעט טוב להם גם בעולם הזה, משא"כ אלהים לברי לבב, כי הצדיקים אין להם אפילו מעט טוב ומתנהגים במדת הדין במדת אלהים ועי"ז ואני כמעט נטיו רגלי כו' אך ריק זכיתי לבבי להיות צדיק, ועי"ז ואהיה נגוע ותוכחתי לבקרים ר"ל שאפילו על דבר קל כענין בוקר משיג עונש ואחשבה לדעת זאת עמל הוא בעיני ולא הבנתי עד אבוא אל מקדשי דייקא, ר"ל לשון רבים שיש הרבה קדושות שהם עשר קדושות שהם מבית קודשי קדשים עד ארץ ישראל ואבינה לאחריתם ורואה אני שכל המקודש מחבירו חרב יותר מחבירו והיינו לפי שכל מה שגבוה במחשבה יותר מדת הדין מדקדק יותר, כי עולם המחשבה נברא במדת הדין. וכשאני רואה זאת מתורץ לי גם קושיא ראשונה, כי עבור זה יש לישראל רק מעט טוב ואלהים לברי לבב כי הם עלו יותר במחשבה מכלל ישראל וכאמור והבן.