Вайикра 5:20 Комментарий: Rav Hirsch

VV. 20-26 handeln von אשם גזלה, d. h. vom Opfer desjenigen, der eine berechtigte Wertforderung abgeschworen und nachher seinen Meineid eingesteht. Er hat in einem solchen Falle den Gegenstand, oder wenn derselbe nicht mehr zur Zurückgabe vorhanden oder es überhaupt sich nur um einen Schuldwert handelt, den Schuldwert zurück zu erstatten, ein äußeres Fünftel, d. i. ein Viertel desselben (siehe V. 16) hinzuzufügen, und sodann ein אשם darzubringen.

כי תחטא ומעלה מעל בד׳. Jede Unredlichkeit im Verkehr des Menschen mit Menschen wird als ein Treubruch gegen Gott betrachtet. Gott ist der שליש, wie es in ת׳׳כ z. St. heißt, ist der unsichtbar gegenwärtige Dritte überall, wo ein Mensch mit seinem Nächsten, wenn auch ohne weitere Zeugen, verhandelt. Gott ist der Garant der Verkehrstreue. Und wenn nun gar, wie hier, bei Ableugnung eines Faktums dieser Garant aufgerufen wird, dann ist das nicht mehr nur eine gewöhnliche בגידה, der jüdische Mensch hat dann seinen Priestercharakter, seine Beziehung zu Gott für die Redlichkeit seines Menschenverkehrs eingesetzt, und wenn diese Berufung auf Gott eine hohle Maske gewesen, so ist deren treffendste Bezeichnung: מעילה (siehe zu V. 14).

כחש .וכחש verwandt mit כעס. Wie כעס die wirkliche und begründete Entrüstung über uns gegenüber gezeigte oder geäußerte Ungebühr bedeutet, so dürfte כחש die erkünstelte Entrüstung bedeuten, durch welche wir eine uns gestellte berechtigte Zumutung als Ungebühr zurückweisen. Daher כחש ב־: eine berechtigte Forderung ableugnen. Daher denn überhaupt: einer berechtigten Erwartung nicht entsprechen, בשרי כחש משמן (Ps. 109, 24) כחש מעשה זית (Habakuk 13, 16) בני נכר יכחשו לי (Ps. 18, 48) hieße dann: sie weisen den Vorwurf der Feindseligkeit mit erkünstelter Entrüstung zurück. Nur in den beiden Stellen: למען כחש (Secharja 13, 4) und כחש לו (Kön. I. 13, 18) scheint כחש einfache Täuschung zu bedeuten.