Вайикра 8:1 Комментарий: Rav Hirsch

Kap. 8. V. 1 f. Wie wir bereits zu Schmot 40, 17 bemerkt, wird dort dem Inhalte des zweiten Buches gemäß der Bericht über die Herstellung des Tempelheiligtums mit Übergehung des Einweihungsaktes zum Abschluss gebracht, und werden darauf dann in den ersten sieben Kapiteln des dritten Buches die Institutionen der Opfer, als der eigentlichen Bestimmung des Tempelheiligtums gelehrt, nach deren Vollendung dieses achte Kapitel, wieder auf Schmot 40, 16 zurückgreifend, den dort nur allgemein in dem ויעש משה ככל אשר צוה ד׳ אותו כן עשה gegebenen Bericht über die Einweihung aufnimmt, um darüber ausführlich zu berichten. Nach רמב׳׳ן z. St. hätte übrigens der Anfang des dritten Buches den Faden der Erzählung wieder aufgenommen, indem das מאהל מועד des V. 1 sich nicht auf das bereits definitiv hergestellte und vollends geweihte Heiligtumszelt bezieht, sondern daßelbe am ersten der sieben Weihetage bezeichnet. Wie nämlich die Weihe der Priester nach Schmot 29, 30 u. 35; Wajikra 8, 33 und so auch die Weihe des Altars Schmot 29, 37 sieben Tage wiederholt wurde, und erst mit dem achten Tage Priester und Altar als für immer geweiht dastanden: also wurde auch, wie bereits zu Schmot 40, 1 bemerkt, der Überlieferung gemäß das אהל מועד an jedem der sieben Weihetage, also siebenmal neu hergerichtet, und erhielt erst am achten Tage die bleibende Aufstellung und definitive Weihe. Nach רמב׳׳ן wäre nun am ersten Tage der מלואים, sofort nach der ersten Aufrichtung des אהל מועד, daraus das Wort an Mosche über die Opfergesetze geworden, deren spezielle Bestimmungen den מלואים-Opfern vorangehen mussten, weil in denselben ja der größte Teil der Opferkategorien, מנחה ,שלמים ,חטאת ,עולה, zur Vollziehung kamen.

וידבר וגו׳ קח וגו׳. Wie bereits zu Schmot 40, 17 bemerkt, war am 1. Nissan das Tempelheiligtum definitiv errichtet, und waren somit die sieben Weihetage zurückgelegt. Der hier berichtete Anfang der Weihe war somit am 23. Adar.

Diesen ganzen Weiheakt der Priester und die in den מלואים-Opferhandlungen sich aussprechenden Gedanken haben wir bereits ausführlich in dem Kapitel der Anordnung derselben, Schmot 29, zu erläutern versucht, und können also hier darauf verweisen.