Комментарий о цитате к Бамидбар 1:54

Kap. 30. V. 1. ויאמר משה. Die Anordnung der Festopfer ist das letzte Kapitel des eigentlichen Gesetzes. Ihm folgt nur noch פרשת נדרים, das Kapitel über Gelübde, dessen Inhalt ja die freiwillige Gesetzgebung, d. i. die Sanktion und die Begrenzung solcher unsere Willenstätigkeit normierenden Bestimmungen bildet, die nicht Gott, sondern die wir uns selbst festgestellt, ein Kapitel, dessen Prinzipien ja die Basis auch jener statutarischen Bestimmungen und Gewohnheitsrechte, תקנות und מנהגים bilden, die, aus den Vereinbarungen und dem praktischen Gesamtleben der Gemeinde hervorgegangen, die Verwirklichung der göttlichen Gesetze nach Eigentümlichkeit lokaler Verhältnisse regeln und sicher stellen. Wir glauben daher, in dem ויאמר משה אל בני ישראל ככל אשר צוה ד׳ את משה einen auf die ganze Gesetzgebung zurückblickenden Schlusssatz zu erkennen. Es kommt, wenn wir nicht irren, ein Bericht darüber, daß Mosche ein gewordenes spezielles Gesetz dem Volke mitgeteilt, in dieser Fassung: ויאמר וגו׳ ככל וגו׳ nicht weiter vor. Charakteristisch ist ויאמר, das ja in der Regel Erläuterung eines bereits Bekannten bezeichnet, namentlich aber der Ausdruck: ככל, wodurch die Mitteilung über den bloßen Gesetzesausspruch hinausgeht und auch das "Wie", die Modalitäten umfasst, wie der Ausspruch verstanden und aufgefasst werden will. Ein Ausdruck, der daher sonst nur in dem Bericht über die Ausführung eines Gesetzes vorkommt, ויעשו בני ישראל ככל אשר צוה ד׳ את משה כן עשו (Kap. 1, 54 und sonst häufig), wo es eben sagen will, daß sie nicht nur das Gebotene im allgemeinen, sondern auch so, in allen Einzelheiten zur Erfüllung gebracht, wie es erfüllt sein wollte. Wörtlich heißt daher der Satz: Mosche erläuterte Israels Söhnen das "Wie" alles dessen, welches Gott Mosche geboten hatte. Es sagt dies zum Schlusse der ganzen bisherigen Gesetzgebung, daß dem Volke nicht nur die kurzgefassten Sätze mitgeteilt worden, in welchen das Gesetz hier schriftlich vorliegt, sondern, daß ihnen Mosche jedes Gesetz erläutert in der ganzen Modalität seines Inhalts zum Bewusstsein brachte. Nur noch einmal, soweit wir glauben, kommt dieser Ausdruck: בכל bei Mitteilung des Gesetzes vor (Dewarim 1, 4): ויהי וגו׳ דבר משה אל בני ישראל ככל אשר צוה ד׳ אתו אליהם und auch dort bezieht er sich offenbar auf die ganze Gesetzgebung, die Mosche vor seinem Tode nicht nur in kurzen Sätzen, sondern mit dem ganzen "Wie" des Inhalts nochmals (דבר) zum Ausspruch brachte. Es war bereits בדבור und באמירה, kurzgefasst und ausführlich erläutert, dem Volke tradiert. Beides wurde jetzt "repetiert".

ובני ישראל עשו כאשר צוה ה' את משה, “and the Children of Israel did as G’d had commanded to Moses.” Nachmanides draws attention to a statement in Torat Kohanim, according to which the words “as G’d had commanded Moses,” included the requirement that all those who had heard the blasphemer were required to place their hands and weight, סמיכה, upon him prior to his being stoned, as well as the requirement to push him down from an elevated wall into a pit, and to hang him subsequent to his death until the evening after his execution. Ibn Ezra states that the procedures mentioned in Torat Kohanim became effective from that day onwards for all people who were executed at the command of the courts. Nachmanides disagrees with Ibn Ezra on this, claiming that if so, the legislation to do so would have had to be phrased in the future tense. The plain meaning of our verse is that the Israelites carried out the instructions G’d had given to Moses. There is nothing strange in the Torah describing this execution in more than the minimal number of words, as we have many instances of the Torah doing so, as for instance in connection with the Passover, (Exodus 12,28) or with the census of the Jewish people (Numbers 1,54). Personally, (Nachmanides writing) I feel that the reason for the above being apparently repeated is that the instruction was given to Moses individually. When the Torah reports that all the people participated in this execution “as G’d had commanded Moses,” the point the Torah made is that the people did not feel any personal animosity towards this man who had an Egyptian father, but that their participation in the execution was motivated purely by the fact that G’d had commanded Moses that this was what was to be done. They wanted to participate in removing stains on their collective national character by doing so.

AND THE CHILDREN OF ISRAEL DID AS THE ETERNAL COMMANDED MOSES. “This includes the leaning of hands,⁵⁴⁰Verse 14. casting from a height, and hanging the dead body, as well as the regulation, his body shall not remain all night upon the tree.”⁵⁴¹Deuteronomy 21:23. [This is the language of the] Torath Kohanim.⁵⁴²Torath Kohanim, end of Emor. And Rabbi Abraham ibn Ezra wrote that the plain meaning thereof is that from that day onwards they acted in accordance with the law concerning one who wounds [a fellowman or causes him damage, mentioned here above in Verses 17-21]. But it is not a correct [explanation] that this verse be referring to the future. The plain meaning thereof is as follows: “and they stoned him with stones because the children of Israel did according to the commandment which the Eternal commanded Moses.” Such a repetition of expressions is found with respect to all those who keep the commandments of G-d, just as it is said in the section of the Passover,⁵⁴³Exodus 12:28. and as He stated in the section of the census, Thus did the children of Israel; according to all that the Eternal commanded Moses, so did they;⁵⁴⁴Numbers 1:54. and so also with regards to the rods of the princes: Thus did Moses; as the Eternal commanded him, so did he.⁵⁴⁵Ibid., 17:26.
The correct interpretation here appears to me to be that since Scripture mentioned first the stoning, it went back afterwards and stated, and the children of Israel did etc., for the meaning of Scripture is to declare that when Moses spoke to the children of Israel they immediately brought forth him that had cursed, and they stoned him; and all the children of Israel did so in order to keep and fulfill [the commandment] as the Eternal commanded Moses, but not out of hatred to the son of the Egyptian who had striven with the Israelite, for [they did it] in order to remove the unworthy one from their midst.
Behar