Комментарий о цитате к Шмот 34:21

Most of tractate Shabbat goes into great detail as to what type of work is prohibited on Shabbat. There is not a lot of information about this in the Torah itself. Indeed the only four activities specifically prohibited in the Torah are plowing and reaping (Exodus 34:21), fire (Exodus 35:3) and gathering wood (Numbers 15:32). The paucity of verses and the volume of rabbinic halakhah led the rabbis to conclude that “the laws of Shabbat are like mountains hanging by a thread” (Hagigah 1:8). There is a little bit of information in the prophets about the observance of Shabbath, but this does not add up to much. However, from the literature that remains from the Second Temple period it seems that Jews were very stringent about the observance of the Sabbath. From Josephus and the books of the Maccabees we learn that some Jews did not even want to engage in battle on Shabbat, and rather than do so gave up their lives, until Mattathias taught them that engaging in battle to save one’s life was permitted. The Book of Jubilees, a rewritten version of Genesis popular among certain groups of Second Temple Jews is very stringent on Sabbath observance. So too were the groups that composed the Dead Sea scrolls. However, in this period the concept of prohibited “work” on the Sabbath was somewhat ill-defined. In contrast, the Rabbis define “work” in great detail. There are 39 categories of work, and anything that is considered to be prohibited from the Torah must fit somehow into one of these categories. These will not be listed until chapter 7, mishnah two. These are called “avot” or arch-categories of work. Anything derived from one of these arch-categories is either an arch-category in and of itself or is a “toldah”, a derivative. Anything that does not fit into one of these categories, and yet is still prohibited is considered to only be prohibited from “rabbinic law”—derabbanan— and not from “toraitic law”—deoraita. I should emphasize that a law’s being “derabbanan” does not necessarily make it less important. It only means that the rabbis could not somehow tie it into one of the 39 categories. These laws are also called “shvut” which means “rest”. The rabbis prohibited certain activities so that a person would be able to rest on Shabbat.

Einleitung. Dieser erste Tractat in der Ordnung der Feste enthält eine grosse Anzahl von Vorschriften, welche sich auf die Heiligung des siebenten Tages der Woche beziehen und in vielen Stellen der תורה verzeichnet sind. Die Heiligung kann sich durch das Gebot kund geben, den Sabbath durch besondere Kleidung, durch Speise und frohes Beisammensein, namentlich zu religiösen Zwecken, auszuzeichnen, theils durch Ruhe, also Enthaltung von jeglicher Arbeit. Wiederum zeigt sich hier die Nothwendigkeit der mündlichen Lehre, da durch die schriftliche nicht genau angegeben iṣt, welche Arbeit verboten ist; man hätte ja auch das Essen und das Gehen als eine Arbeit ansehen können. Die Tradition hat 39 ,,Hauptarbeiten“ als am Sabbath verboten angenommen und zwar alle diejenigen, welche beim Bau der Stiftshütte zur Anwendung kamen, da die Beobachtung des Sabbath an der Spitze des Baues der Stiftshütte vermerkt ist Die vorzüglichsten Stellen, in denen des Sabbaths im Pentateuch Erwähnung geschieht, sind folgende: Genesis 2, 3; Exodus 16, 23—30; Exodus 20, 8—11; Exodus 23, 12; Exodus 31, 13—16; Exod. 34, 21; Leviticus 19, 30; Numeri 28. 9; Deuteron. 5, 12—15. — Der Tractat Sabbath ist sehr umfangreich; er enthält 24 Abschnitte. Da durch die Beobachtung des Sabbath gleichsam der Glaube an einen Schöpfer, der die Welt aus Nichts hervorgebracht hat, offenbart wird, die Nichtachtung desselben jedoch eine Gottesläugnung in sich schliesst, so sind die Strafen für die Entweihung des Sabbath auch sehr streng bemessen worden. Wer vorsätzlich bei Verwarnung durch Zeugen das Sabbathgesetz übertritt, wurde mit Todesstrafe, u. z. mittelst Steinigung, belegt. Geschah die Entweihung vorsätzlich ohne Zeugenverwarnung, so war כרת (Ausrottung) die Strafe. Hatte Jemand aus Versehen (בשוגג), indem er entweder, nicht bedachte, dass es Sabbath ist, oder nicht wusste, dass diese Arbeit verboten sei, dieselbe begangen, so muss er ein Sündenopfer (חטאת) bringen.—In Bezug auf einzelne Sabbath-Verordnungen kommen vier verschiedene Orte in Betracht: 1) רשות הרבים = ein öffentlicher Ort, an welchen Jeder ein Recht hat, z. B. eine Landstrasse, jede wenigstens 16 Ellen breite unbedeckte, an beiden Seiten offene Gasse und jeder Marktplatz; 2) היחיד רשות = ein Privatort, jeder zehn Handbreit tiefe und vier Handbreit breite, Vertiefung, eine steinerne, eben so hohe wie breite Mauer, ein von mindestens eben so hoben wie breiten Wänden eingeschlossener Raum im Freien oder auf Schiffen, Thürmen u. s. w., ferner eine mit Mauern umgebene und nächtlich geschlossene Stadt. 3) כרמלית*) = ein Ort, der zu jenen beiden nicht gehört, indem er entweder ganz frei liegt, wie das Meer, eine Ebene etc., oder bei gehöriger Breite nur die Höhe (und Tiefe) von drei bis zehn Handbreiten hat, oder nur von drei Seiten umgeben und an der vierten offen ist. 4) מקום פטור = ein gesetzlich freier Ort ist ein solcher, der über drei Handbreiten hoch oder tief ist, aber nicht vier Handbreiten im Geviert hat.

Introduction The first half of this mishnah continues to deal with the same subject with which we have been dealing with since the beginning of Sheviit--when may one plow an entire field of trees and when one may plow only the individual trees? The second half of the mishnah deals with Exodus 34:21, which states, that plowing and harvesting are forbidden on the Sabbath. The sages wondered why the verse would specify a prohibition of plowing and harvesting on the Sabbath when all work is prohibited. Hence they took the verse out of context and applied it to the Sabbatical year, instead of Shabbat (the sabbatical day).