פּירוש אויף ויקרא 15:20

VV. 20-23. נדה und זבה ist hinsichtlich טומאת משכב ומושב ומרכב והיסט ומעינות ganz dem זב gleich. – ואם על המשכב הוא וגו׳. Dieser V. 23 hat große Schwierigkeiten. Nach den Akzenten würde es hier von נוגע במשכבה או במושבה handeln, und dabei noch gefordert werden, daß היא יושבת עליו בנגעו בו. Es ist aber für נוגע במשכבה ובמושבה bereits in Versen 20-22 טומאה בכיבום בגדים ausgesprochen – während hier כיבום בגדים fehlt – und dabei zugleich klar, daß im Momente der Berührung die נדה nicht sich auf dem משכב oder מושב zu befinden brauche, es muss nur wie beim זב ein כלי המיוחד לשכיבה או לישיבה sein und sie einmal im נדה Zustand getragen haben. Jedenfalls, da über מגע במשכבה bereits das Nötige gesagt ist, kann ואם על המשכב הוא nur einen neuen Fall besprechen wollen, bei welchem das משכב nicht berührt wird. In der Tat wird auch in ת׳׳כ z. St. mit אם על המשכב הוא der Fall bezeichnet, daß der טהור mit seiner Körperlast über dem unterliegenden משכב oder מושב sich befindet. Es ist dies der beim זב V. 6 besprochene Fall. Es wird da der darauf Lastende טמא, selbst wenn er in keiner Weise das משכב berührt, ja selbst wenn noch so viele Unterlagen dazwischen liegen und selbst על אבן מסמא (siehe daselbst). Hier wird durch das "הוא" nur noch die Bestimmung gegeben, daß der טהור mit seiner ganzen, oder mindestens mit dem überall dem Ganzen gleich geachteten רובו ככולו, mit dem größten Teile seiner Körperlast sich über dem משכב oder מושב befinden müsse, ebenso wie ein משכב oder מושב auch nur unter gleicher Bedingung durch זב usw. טמא wird. ת׳׳כ) עד שינשא רובו עליו). Peßachim 3a lehrt לעולם יספר אדם בלשון נקיה :תנא דבי רבי ישמעאל, man solle sich immer des möglichst "reinen" Ausdruckes befleißen, שהרי בזב קראו מרכב ובאשה קראו מושב, so habe das Gesetz das, was beim זב ohne Anstand מרכב heißt, bei der Frau mit מושב bezeichnet, und findet רש׳׳י daselbst – im Gegensatz zu תוספו׳, die nach ת׳׳כ dies מרכב bei der Frau in על הכלי erblicken – es vielmehr in dem ganzen Satz: על הכלי אשר היא יושבת עליו. Nehmen wir hinzu, daß מרכב von מושב sich eben darin charakteristisch unterscheidet, daß, wie zu V. 10 bemerkt, מגע bei מרכב nicht wie משא auch כבום בגדים fordert, חלוק מגעו ממשאו, so glauben wir den ganzen Satz: כלי אשר היא יושבת עליו בנגעו בו יטמא עד ערב als eine Umschreibung für מרכב fassen zu können. Ein כלי, auf welchem sie sitzt, wodurch, wenn er es berührt, er nur, ohne כבוס בגדים, bis Abend טמא wird, ist eben nur מרכב, und dürfte so auch durch die Beifügung: בנגעו בו יטמא וגו׳ dem von תוספו׳ daselbst erhobenen Einwurf begegnet sein. Der Vers schließt sich so dem vorangehenden an, in welchem für:מגע משכב ומושב כבום בגדים statuiert ist. Dem fügt V. 23 hinzu: "und so auch, wenn er mit seiner Körperlast sich über einem משכב oder selbst über einem מרכב befindet, obgleich bei מגע des letzteren טומאה ohne כבום בגדים stattfindet". – Der Akzent auf בו findet allerdings dabei nicht seine Erklärung.