ציטירנדיקער פּירוש אויף דברים 5:17

Do not be distressed that the wording is variant. Although it is far removed from its antecedent, many Hebrew sentences exhibit the same construction: the interpolated verse is not a part of the quote. Words are like bodies, whereas meanings are like souls. One can fashion two different utensils that perform the identical function. For example, “fraudulent” [: 17] is synonymous to “false” [Exodus 20: 13] — for everything false is fraudulent. Moreover, “Remember” [Exodus 20: 8] is similar to “Keep” [: 12], as I have already explained. Moshe added the words as God your God has commanded you, referring to the assembly at Mount Sinai.

ענה .לא תענה ברעך ist immer eine veranlaßte Rede. Daher gewöhnlich: antworten. Auch wo es ein Beginnen der Rede bezeichnet, ist es immer eine Rede, die von einem Vorgang, Zustand etc. etc. veranlasst ist, mit der also dem Moment genügt wird. Die Zeugenaussage setzt immer voraus, daß sie von dem wahrgenommenen Vorgange veranlasst ist. Daher ענה ב־ ohne weiteres: Das gegen jemanden aussagen, was der Wirklichkeit der Verhältnisse entspricht, gegen jemanden zeugen. — עד שקר, vergl.: עד שקר העד (Dewarim 19, 18), also: nicht ein falsches Zeugnis, sondern ein falscher Zeuge. Es kann daher auch hier das עד שקר nur als Apposition zu dem in לא תענה enthaltenen Subjekt verstanden werden: Du sollst nicht als Lügenzeuge gegen deinen Nächsten aussagen. Das Gesetz unterscheidet zwischen עד מוכחש und עד זומם, zwischen sachlicher und persönlicher Falschheit der Zeugen, jenes: wenn der Zeuge bei dem bezeugten Vorgange gegenwärtig war, jedoch den Vorgang unwahr aussagt, dieses: wenn er überall bei dem Vorgange gar nicht gegenwärtig gewesen, somit in der Tat gar nicht als Zeuge auftreten konnte; jenes wäre ein Zeuge der Lüge, dieses ein erlogener Zeuge. עד שקר umfasst beides, den erlogenen Zeugen und den Zeugen der Lüge, und eben weil es zugleich אזהרה לעד זומם sein soll (Makkot 4b) heißt es nicht: לא תענה ברעך דבר שקר, was auch schon: "zeuge nichts Unwahres gegen deinen Nächsten" ausdrücken würde, sondern עד שקר: "zeuge nicht als Lügenzeuge gegen deinen Nächsten", so, daß sich die Lüge sowohl auf die Person, als auf die Sache beziehen kann. Dewarim 5, 17 wird das עד שקר durch עד שוא erläutert, und damit ist wohl eben die eine Seite, der erlogene Zeuge, der falsche Zeuge, עד זומם, besonders hervorgehoben. Das Zeugnis eines solchen ist an sich "nichtig"; selbst wenn seine Aussage wahr ist, kann sie doch nicht von ihm bezeugt werden, da er nicht gegenwärtig war. Es liegt darin zugleich die allgemeine Warnung, selbst wenn man von der Wahrheit des Faktums, durch Indizien, durch völlig glaubwürdige Mitteilung anderer etc. etc. subjektiv vollkommen überzeugt ist, dennoch es nicht als Zeuge zu bezeugen, da ein Zeuge nur das bezeugen kann, wovon ihm durch eigene Wahrnehmung Kunde ist. Nur die eigene Wahrnehmung macht ihn zum עד, indem durch geistiges Bewahren des von seinen Sinnen Aufgefassten das sonst Verschwindende: "עוד,", "Dauer" in einem Menschenbewusstsein erhält (siehe zu Bereschit 21, 30).