A terceira Lei de Noé é "Não matem". Esta lei proíbe tirar outra vida humana sem justa causa, e é considerada um princípio fundamental da moral e da ética em muitas tradições religiosas e filosóficas.
A fonte dessa lei pode ser encontrada em muitos lugares da Bíblia. É mencionado pela primeira vez no livro de Gênesis, que afirma:
A lei é também o terceiro dos Dez Mandamentos:
Esses versículos enfatizam a sacralidade da vida humana e ressaltam a seriedade de tirar a vida de outra pessoa sem justa causa. Eles também fornecem a base para o conceito de pena capital na lei e tradição judaica.
O Talmud expande a proibição contra o assassinato e suas implicações para a vida ética. Por exemplo, ensina (Sinédrio 37a) que qualquer pessoa que destrói uma única vida é considerada como tendo destruído um mundo inteiro, enquanto qualquer pessoa que salva uma única vida é considerada como tendo salvado um mundo inteiro:
Quem destrói uma alma, é considerado como se destruísse um mundo inteiro. E quem salva uma vida, é considerado como se salvasse um mundo inteiro.
O Talmud (Sinédrio 57b) fornece comentários adicionais sobre esta lei, afirmando que ela se aplica a qualquer ser humano, independentemente de raça ou religião. Além disso, especifica que a lei não só proíbe o homicídio puro, mas também qualquer ação que possa levar à morte de alguém, como reter comida ou remédio de alguém necessitado.
Maimônides, um filósofo e estudioso judeu medieval, em sua Mishneh Torá, Leis de Assassinato e Preservação da Vida 1:1, explica que essa lei se aplica a todas as formas de assassinato, incluindo intencional, acidental e indireto (como por negligência ou falta de preocupação com a vida de outrem). Ele também explica que a pena para quem violar essa lei é a morte por um tribunal.
O Código Noaquide, compilado pelo rabino Moshe Weiner, explica que a proibição do assassinato inclui tirar a vida de uma pessoa inocente, seja por meios diretos ou indiretos. Também proíbe quaisquer ações que coloquem em risco a vida de alguém, como direção imprudente ou violência física.
A lei judaica, como descrito na Mishná e no Talmud, fornece diretrizes específicas para casos em que a retirada de uma vida humana é justificada, como em legítima defesa ou em casos de pena capital. Essas diretrizes enfatizam a importância de proteger e preservar a vida humana, ao mesmo tempo em que reconhecem a necessidade de justiça e responsabilização.
Maimônides ainda elabora (Mishneh Torá, Leis de Danos e Danos Pessoais, 1:1) que a proibição contra o assassinato inclui não apenas o ato de tirar a vida de outra pessoa, mas também qualquer ato de violência ou dano contra outra pessoa:
É proibido causar dano a qualquer pessoa, seja por ação ou palavra, e é um pecado maior causar dano a um estudioso da Torá.
Isso ressalta a importância de tratar todos os seres humanos com respeito e dignidade, independentemente de sua condição social ou origem.
A terceira Lei de Noé proíbe tirar a vida de uma pessoa inocente, direta ou indiretamente, e inclui todas as formas de assassinato, intencional ou acidental, bem como quaisquer ações que coloquem em risco a vida de alguém por meio de comportamento imprudente que possa levar a danos. A lei também tem implicações práticas para a vida ética. Ao reconhecermos a sacralidade da vida humana e a importância de tratar todos os seres humanos com respeito e dignidade, somos chamados a viver a nossa vida de acordo com princípios morais e éticos. Isso inclui tratar os outros com bondade e compaixão e evitar quaisquer atos de violência ou dano a outra pessoa.