Kommentar zu Bamidbar 29:47

Kap. 29. V. 1. ובחדש השביעי. Und wenn ihr nun in den siebten Monat tretet, der — wie der siebte Tag der Woche zur besinnungsvollen Niederlegung unserer Welt und unserer diese Welt schaffend beherrschenden Kräfte zu Füßen ihres und unseres Schöpfers und Herrn, und daraus zur Gewinnung des ernst heiteren pflichtbewussten Lebensmutes ladet — also zur Besinnung, zum prüfenden Rückblick ladet, welche Früchte denn nun die Freiheit und das Gesetz und der Gütersegen, und die großen Institutionen des Schabbat, der Neumonde, der Feste und der Heiligtümer an uns und in uns getragen — der, was das ganze Jahr hindurch in sinnvoller Opferhandlung im Heiligtume begangen wird: die Ein- und Rückkehr zur Gottesnähe, die sühnende Neugeburt und daraus der heiter frohe Lebensdienst vor Gott, nun im Leben, in konkreter Tatsächlichkeit jedes Einzellebens verwirklicht sehen will — und nun sofort באחד לחדש, der erste des Monats, ein Neumondstag in eminentester Bedeutung, uns aus dem werkschaffenden Erdendienst wieder hinaus in den Dienst Gottes zum Heiligtum ladet, und uns diese Besinnung zur Ein- und Rückkehr zu Gott nicht im Heiligtum finden lassen will, sondern mit den aufrüttelnden Schofartönen den Aufruf zur Besinnung, zur Ein- und Rückkehr zu unserem Herrn und Meister in jede jüdische Hütte, in jedes jüdische Herz hineinträgt:

V. 2. ועשיתם וגו׳, — nicht והקרבתם, — tretet ihr noch nicht Gott nahe, wagt ihr euch noch nicht in die Gottesnähe mit dem idealen Ausdruck eurer Bestimmung, noch weniger mit dem שני פרים-Ausdruck der in jedem Einzelleben von jedem einzelnen Gott dienend verwirklichten Lösung dieser Bestimmung: ועשיתם, ihr vollzieht nur objektiv das euch vom Gesetzesheiligtum stets entgegenzuhaltende Ideal eurer Bestimmung, und zwar nur פר אחד, die Nation zunächst nur in ihrer Gesamtheit als wirksamer Arbeiter im Dienste Gottes begriffen, von welcher Gesamtbestimmung aus sich erst unterm Ruf des Schofars jeder einzelne wieder in den Dienst Gottes zurück zu finden hat. Und darum wird auch

כבשים בני שנה שבעה תמימים, “seven unblemished male sheep one year old.” If you were to ask how this can be squared with the opinion of the scholar that on New Year the animals attain their “birthday,” [as opposed to the anniversary of their date of birth. Ed.] so that they are no longer one year old but are already in their second year, (Talmud tractate Niddah folio 47) and we need a male sheep exactly one year old? (Tractate Parah chapter 1 Mishnah 3)? We would have to answer that according to that scholar the eighth day of life of these sheep occurs on New Year’s so that they just began to qualify as potential offerings and had not yet entered their second year. They could not have been called two years old as the count of years did not begin until they were old enough to qualify as potential sacrifices. (From the eighth day of their lives) Therefore, on the day when they were offered as sacrifices they had not entered their second year of “life.” The Torah had hinted at such a scenario when it wrote (Leviticus 22,27) “and from the eighth day onwards it is fit as a potential offering acceptable by G-d with goodwill.”

You shall bring [ועשיתם] a burnt-offering. Why was this different than all the other sin-offerings in which it was written “ והקרבתם— and you shall offer”? The answer is because Rosh HaShanah is the Day of Judgment, and when the people of Israel enter judgment they are made [נעשים] like a new creation. And this is what the liturgical poet wrote: He Who created them as a new creation.

V. 4. ועשרון אחד, das "eine" Zehntelmaß, mit welchem die Nation als Gesamtheit im Mo'edopfer ihr siebenmaliges Hintreten als כבש der Gottesführung siebenmal begleitet und damit ihre materielle Gesamterhaltung ebenso wie ihre persönliche Gesamtführung als einen Gott offenbarenden Fingerzeig ihrer Geschichte ausdrückt, in dieser Anordnung des ר׳׳ה-Opfers so besonders betont. Über das materielle Geschick des einzelnen in dieser nationalen Gesamtheit entscheidet noch erst der Terua- und Kippurimtag, und erst das Hüttenfest lässt jeden einzelnen wieder seine Hütte auf dem neugeschenkten Boden bauen und gibt ihm die Gaben der Erde zum frohen gottbewussten Sein und Leben in die Hand.

V. 5. ושעיר וגו׳ לכפר עליכם, und wie unzulänglich auch selbst die Gesamterscheinung der nationalen Gegenwart dem idealen Ausdruck ihrer Gesamtbestimmung gegenüber sein möge, so gewährleistet doch eben dasselbe Gottesheiligtum sühnend die Fortexistenz der Nation und öffnet die Pforte einer neuverjüngten Zukunft, innerhalb deren jeder einzelne nun die Sühne seiner Vergangenheit und die eigene Wiedergeburt erstreben kann und soll.

מלבד עלת החדש BESIDES THE BURNT OFFERING OF THE NEW MOON — besides the additional offerings of the New Moon which is on the New Year Festival (the New Moon of the seventh month).

He mentioned [with reference to the Additional Offerings of] the first day of the seventh month [i.e., the New Year], beside the burnt-offering of the New Moon and the meal-offering thereof, but He did not mention the sin-offering of the New Moon,²⁰⁷Above, 28:15. while [with reference to] the Day of Atonement He did mention beside the sin-offering of atonement,²⁰⁸Further, Verse 11. but did not mention the burnt-offering of atonement.²⁰⁹Leviticus 16:5. The reason for this is that concerning the Day of Atonement, it is obvious that the burnt-offering which He commanded here to be brought on that day]²¹⁰Verse 8 here. is beside the burnt-offering which He commanded there,²⁰⁹Leviticus 16:5. for both of them are commanded with reference to the same day, and they are not equal; for there [in the Book of Leviticus] the Israelites were only commanded [to bring on the Day of Atonement] one ram for a burnt-offering,²⁰⁹Leviticus 16:5. and here He commanded as a burnt-offering [that they bring] a bullock, a ram, and seven he-lambs.²¹⁰Verse 8 here. If so, it is quite clear that these [offerings mentioned here] are in addition to those mentioned there. But [in the case of] the sin-offering, which is the same [both] here²⁰⁸Further, Verse 11. and there,²⁰⁹Leviticus 16:5. one might possibly have made a mistake in connection with it, and think that [the one commanded here] is the same sin-offering which is mentioned there, since [we do not find] two sin-offerings [brought] on one day. Therefore when mentioning it [here] He expressly stated: [one he-goat for a sin-offering] ‘beside the sin-offering of atonement,’²⁰⁸Further, Verse 11. for that sin-offering [mentioned in the Book of Leviticus] is the sin-offering of atonement, that is to say, it is the inner sin-offering²¹¹See Vol. III, p. 70, Note 52. that is burnt [outside the camp, or outside the city of Jerusalem], and atones for the holy place, because of the uncleanness of the children of Israel, and because of their transgressions, even all their sins;²¹²Leviticus 16:16. whereas this outer sin-offering²¹¹See Vol. III, p. 70, Note 52. is like other sin-offerings, which come together with the Additional Offerings.²¹³These sin-offerings were eaten by male priests in the Sanctuary Court on the same day that they were slaughtered, and on the evening of that day until midnight. In the case of the sin-offering of the Day of Atonement, however, since eating is forbidden on the actual Day of Atonement, the sin-offering could of course only be eaten in the evening after the fast until midnight. Similarly [when speaking about] the day of the first-fruits [the Festival of Weeks], it was not necessary to say that what is commanded here is “beside what has been said about it in the section of the festivals,”²¹⁴Leviticus, 23:18. since the two sections are said about the same day, and the offerings are not the same [and therefore it is self-understood that the offerings mentioned here are in addition to those mentioned there]. Nor was it necessary to state [here when speaking about the offerings of the Festival of Weeks, i.e., Shavuoth, that they are beside] the sin-offering [mentioned in the section of the festivals],²¹⁵Ibid., Verse 19. because Scripture said there explicitly, And ye shall present with the bread [seven lambs etc. And ye shall offer one he-goat for a sin-offering etc.],²¹⁶Ibid., Verses 18-19. and it is quite clear [therefore] that all [the offerings] mentioned there come because of the [two] loaves and must he brought with them, and that these mentioned here are in addition to them. But in the case of the New Moon of this seventh month, one might have thought that when Scripture says, And in your New Moons ye shall present etc.²¹⁷Above, 28:11. it applies to all the other months [of the year], but that [on the New Moon of] the seventh month the total offering is to be only this [group of] offerings which He especially commanded for it; therefore it was necessary to say, beside the burnt-offering of the New Moon, and the meal-offering thereof.²¹⁸Verse 6 here. And having mentioned this, we can already deduce that everything that is mentioned in the section of And in your New Moons²¹⁷Above, 28:11. is an obligation for all months, including the sin-offering [of the New Moon], and therefore it was not necessary to say [here in the case of the New Year]: “beside the burnt-offering of the New Moon, and the meal-offering thereof ‘and the sin-offering thereof.’”

מלבד עולת החודש ומנחתה, “not including the New Moon offering and its accompanying meal-offering.” Nachmanides writes that the Torah mentions only the עולה, burnt-offering of the New Moon by name, as well as its meal-offering, without mentioning the sin-offering. When summing up the offerings on the Day of Atonement, (verse 11) the Torah proceeds in a reverse fashion by mentioning by name the sin offering while omitting specific reference to the burnt-offering of that day. The reason, most likely, is that it was clear that the burnt offering commanded to be offered on that date was in addition to the daily burnt-offering, תמיד, seeing the legislation for both had been given on the same day. The two could not be confused with one another as one consisted of two bulls plus a ram, whereas the other consisted of a single bull plus a ram. [Plus seven sheep. Ed.] (Day of Atonement) Seeing that the sin-offerings on both days were identical, it was possible to err. One could think that on a single day no two sin-offerings (public) could or would be offered. In order to prevent us from making such an error, the Torah wrote מלבד חטאת הכפורים, “apart from the sin offering (exclusive) to the Day of Atonement.” The distinction of that sin offering (compare Leviticus 16,15) was that its blood was sprinkled on the golden altar. This sin offering, the flesh of which was completely burned up, atoned for sins committed by violating the sanctity of the Temple, etc. The sin offering of the day of the New Moon, in common with that of the other festivals, was offered on the major altar outside the Sanctuary, and seeing that both legislations were revealed to the people on the same day, it was clear that they could not be identical. There was also no need to especially mention the sin-offering as part of the additional sacrifices on Shavuot as it is clear that all the animal sacrifices mentioned there were only supplementary to the two loaves of the new wheat harvest, the major מנחה, gift offering, consisting of grain-based ingredients. On the first of the seventh month, i.e. Rosh Hashanah, seeing that the day is both the beginning of a new year and a new month, one could easily have thought that no additional sin-offering was required, seeing that every New Moon a publicly funded sin offering is offered; the Torah therefore had to spell out that one sin-offering belonged to the ritual of the New Year, and another to that of the New Moon.

V. 6. מלבד עלת החדש. Dieser ernste Teruacharakter des Tages kommt in dem ראש השנה-Mo'edopfer zu eigener Geltung, getragen von dem ihm vorangehenden ראש חדש-Opfer und dem diesem vorangehenden Tamidopfer (siehe den Kanon: כל התדיר מחבירו וכו׳ Kap. 28 V. 23) und allen dreien fehlen nicht die entsprechenden נסכים. Denn es hat der Tag eine dreifache Quelle zu Gott hinführender beseligender Gedanken: den Gott verkündenden Morgenstrahl des Tages, den zur Verjüngung ladenden Neumond und den zu Ein- und Rückkehr rufenden Teruaton. Alle drei finden ihren Hingebungs-, Huldigungs- und Beseligungsausdruck in ihren מנחה ,עולה und נסכים, sowie ראש חדש und ראש השנה ihren besonderen Sühneausdruck im חטאת (siehe 8b ר׳׳ה תוספו׳ ד׳׳ה שהחדש). Wie sie aber alle drei zu einem Gotte hinführen, so einigen sie sich auch alle drei zu einer Lebensheiligung, für welche die Opfer zusammen einen Ausdruck der Gotteswillfahrung durch Hingebung an die Feuermacht seines Gesetzes bilden: לריח ניחח אשה לד׳. —

מלבד עולת החדש, “in addition of the New Moon burnt offering;” if you were to ask why the Torah did not simply write: “in addition to the sinoffering for the New Moon,?” We would have to answer that all the burnt offerings have equal power to achieve atonement for its donors both those who transgressed negative commandments unintentionally and those who failed to perform negative commandments that are linked to the performance of a positive commandment. This works as follows: the burnt offerings of the new Moon achieve atonement for sins committed inadvertently, the sinner not having been aware of his sin when he committed it, nor after he had completed it. [He might have learned about the existence of such a commandment only after having become guilty of transgressing it. Ed.] Our sages explain this based on what is written in connection with the offering, the word 'לה, in verse 15 being apparently superfluous, [unless we consider the Midrash which interprets it as a sin offering actually offered on behalf of G-d, Who makes amends for having reduced the moon in size, as the plain meaning of the text. (Compare Talmud tractate Chulin folio 60. Ed.] On the other hand, (according to B’chor shor) the New Year burnt offerings presented on the same day affords atonement to sinners who did not know when they began to commit the transgression in question that it was a transgression, but who had become aware of the nature of their transgression before having completely carried it out. On account of this nuance, the Torah did not call the act of transgression an outright sin.

ונסכיהם, “and their respective drink offerings.” This refers to the drink offerings accompanying the offerings on Rosh Hashanah. It also includes the libations both of wine and meal offerings of both the burnt offering of the New Moon, and that of the daily communal burnt offering.

VV. 7-11. ובעשור וגו׳. Und wenn nun, nach diesen Tagen der besinnungsvollen Ein- und Rückkehr zu Gott, der zehnte dieses großen Monats kommt, der große Tag, den das größte, die Wundermacht göttlicher, eine ganze Vergangenheit tilgender, ein. Wiedererstehen zu ganz neuer Zukunft verleihender כפרה verbürgende Erlebnis der כפרה nach einem עגל-Abfall zu einem מועד ד׳, zu einem Wiederzusammenfindungstag mit Gott für alle Zukunft geweiht, und zu dem ganz eigentlich der Teruatag die vorbereitende Einleitung bildet, und ihr — während im Gesetzesheiligtum die Wiederanknüpfung mit den unter Cherubimfittich neben den zerbrochenen ruhenden, wieder hergestellten Gesetzestafeln, und von da aus der sühnende Wiederaufbau des ganzen jüdischen Lebens in einzig großen עבודה-Handlungen begangen wird (Wajikra Kap. 16) — zu Gott gerufen und der göttlichen Wiedergeburt harrend, die, ohne dieses Gnadengeschenk der immer bereiten göttlichen Wundermacht, völlig verscherzte, der "Vernichtung" verfallene Zukunft eures "Seins" und "Schaffens" auf Erden durch ענוי und שביתה מכל מלאכה durch Einstellung allen Dasein fristenden Genusses und alles Zukunft schaffenden Werkes euch innigtief zum Bewusstsein bringt:

ובעשר לחודש השביעי הזה, “and on the tenth day of the seventh month in this year, etc.” the word: “this” refers to the month which the Torah had just kept calling the seventh month of the year [although the year began on the first day of this month. Ed.] The Torah therefore used the word “seventh” as referring to a year which had commenced with the month of Nissan. In Kings I 8,2, the author describes the month of Tishrey, i.e. ירח האיתנים, the month in which we celebrate the festival of Sukkot, as the seventh month, in connection with the consecration of the Temple which Solomon had built, and the celebrations for a full week after the festival of Sukkot. Targum Yonathan on that verse states clearly that it was the month that the Torah had just described as the seventh month.

dann והקרבתם, dann habt ihr in froher Zuversicht der euch verheißenen wiedergeschenkten Zukunft euch Gott mit dem Ausdruck eurer idealen Bestimmung, mit dem Emporgelöbnis zu nahen, sein פר, sein treuer Arbeiter zu sein auf dem Acker seiner Menschheiternte auf Erden, als איל mustergültig voranzuwandeln an der Spitze seiner Völkerherde, als כבשים בני שנה שבעה in ewig munterer Jugendfrische Seiner Ihn offenbarenden Geschickesführung zu folgen und in allen diesen Beziehungen תמימם, ausnahmslos euer ganzes Wesen einzusetzen, alle, solches Wirken, solchen Wandel und solche Gänge durch die Zeiten fördernden Güter und Genüsse aus Gottes Händen nur für ein solches Wirken, einen solchen Wandel und eine solche Geschickserfüllung hinzunehmen und euch fortan mit שעיר-gleicher Festigkeit auf der Höhe eurer Bestimmung zu halten.

מלבד וגו׳. Diese יום הכפורים-Mo'edopfergruppe schließt sich den ihr vorangehenden עבודות היום und Tamidopferhandlungen an, wie dies bereits Wajikra Kap. 16, 23, im Zusammenhange entwickelt ist.

מלבד חטאת הכפורים BESIDES THE SIN OFFERING OF EXPIATION — i.e. the goat whose rite was performed within the Holy of Holies, which is mentioned in the Sedrah אחרי מות — for it, too, was a חטאת, a sin offering, (Leviticus 16:9).

And aside from the constant burnt- offering you shall offer. Meaning: [The words] “[And] the constant burnt-offering” are not referring to “the he-goat as a sin-offering,” rather to “You shall bring a burnt-offering” above (v. 8). Thus the verse reads: “One he-goat as a sinoffering aside from the atonement sin-offering, and the atonement burnt-offering aside from the constant burnt-offering and its meal-offering.” Consequently, it is as if it is written “aside from” twice, for the [letter] vav of ועולת ["and the [constant] burnt-offering"] refers to “aside from” [of] the atonement sin-offering.

שעיר עזים אחד חטאת, “one male goat, a sinoffering.” The words: ”in order to atone for you,” did not need to be added as the Day itself is a day of Atonement. [If that were not so, how could we secure atonement every year on that date when we are in exile and have no Temple in which to present animal offerings? Ed.]

ועלת התמיד AND THE CONTINUAL BURNT OFFERING — This means: and besides the continual burnt offering, ye shall offer these burnt offerings mentioned in v. 8.

This relates to the musaf-offerings. You cannot say that it refers to the constant burnt-offering, for if so it should have said ונסכה ["and its libation"] in the singular, as it writes ומנחתה ["and its meal-offering"]. Furthermore, you cannot say that it refers to “one he-goat as a sin-offering” because sin-offerings do not have libations. Thus, one must say that it refers to the musaf burnt-offerings. Rashi states: “This relates to the musaf-offerings stated above, and to “you shall offer,” even though it is not written, “You shall offer” in this verse. Nonetheless, since Rashi previously commented on, “And the constant burnt-offering” explaining: “Aside from the constant burnt- offering you shall offer these burnt-offerings,” means that it was as if the verse had explicitly written, “You shall offer.” Consequently, “And their libations” refers to them.

מלבד חטאת הכפורים, “beside the sin offering of atonement;” Rashi comments on this: the reference is to the male goat offered on the altar inside the Sanctuary, the one referred to in Leviticus 16,9. The reason the Torah did not mention this here is that we are dealing here only with the communal offerings, paid for by the Jewish public. The bullock offered on the Day of Atonement on behalf of Aaron was paid for by Aaron personally.

ונסכיהם AND THEIR DRINK OFFERINGS — This word refers to the additional offerings which have been written about (v. 8) and to the word תעשו (which Rashi has supplied). It expresses a command: [besides the sin offering of expiation and] besides the continual burnt offering [and its drink offering] ye shall offer these (mentioned in v. 8) and their drink-offerings. Similar, too, is the meaning every time the expression נסכיהם is mentioned in connection with the offerings of the Festivals (that it alludes to the drink-offerings brought with the additional sacrifices of that Festival), except when used of those of the Feast of Tabernacles, (vv. 17—38) where all such expressions, — ונסכה and ונסכיהם and ונסכיה — which occur in the paragraph about them refer to the תמיד (cf. e.g., v. 15: עלת התמיד מנחתה ונסכה). Nor do they there express a command, for, indeed, the drink offerings that accompany the additional offerings are written down separately for each day (i.e., are specifically commanded for each day, cf. e. g., v. 18: ומנחתם).

It denotes a command. Rashi holds that the Torah is now commanding to bring the libations of the musaf burnt-offerings, for it had not yet written about any libations concerning these burnt-offerings.

ונסכיהם, “and their drinkofferings.” This refers to the libations of wine and meal offerings of all the offerings that were presented on the Day of Atonement.

V. 12. ובחמשה עשר וגו׳ und wenn nun endlich mit dem fünfzehnten des siebten Monats die Blüte des ganzen mit dem fünfzehnten des ersten Monats gepflanzten jüdischen Lebens zur Begehung kommt, und nach der besinnungsvollen Rückkehr des Teruatages und der mit Genuss- und Werkeinstellung gewonnenen Wiedergeburt des Kippurimtages das Gedächtnis des wolkengeschützten, mannagespeisten Zuges durch die Wüste sich zu einem Mo'ed des heiteren Hüttenbaues und Gütergenusses vor Gott gestaltet, und hinaus aus dem werkschaffenden Dienst der Erde ihr zu Gottes Heiligtum gerufen seid, und erfüllt von dem Geist der Gottesfreude "den Kreis um Ihn und Sein Heiligtum" als Sein Volk, als das Volk Seines Gesetzes schließt und sieben Tage in diesem Hochgefühl des jüdischnationalen Seins vor Gott zusammen verlebt: dann

והקרבתם עולה…לה׳ פרים, you will offer to G'd 13 bullocks, etc. It would appear that the reason why a progressively smaller number of bullocks was offered on each of the seven days of the Sukkot festival is connected to two different mystical dimensions of the number seven. The Gentile nations comprise the number seven in the "plural," i.e. 70, and they are compared to bullocks. Israel too is compared to the number seven as we know from the Zohar volume 3 page 266, and all Israel's important deeds are somehow related to the number seven. The sacrifices on all the festivals appear in sevens, the total number of festival days are seven (2 days Passover, 1 day Shavuot, 1 day Rosh Hashanah, 1 day Yom Kippur, and 2 days Sukkot/Shemini Atzeret). The Sabbath is the mystical dimension of the seven branches of the tree which contains the root of the souls of the seven righteous people mentioned in Tikkuney Hazohar. The basic message of the 70 bullocks which the Jews offered on Sukkot is that the Gentile nations will keep becoming fewer.

V. 13. והקרבתם usw. Das an diesem freudigsten Hochfeste aller jüdischen Feste Gott nahende Mo'edopfer besteht aus einem Emporopfer von dreizehn פרים, zwei אלים, vierzehn כבשים. Die tägliche Zahl der אלים und כבשים bleibt während des siebentägigen Festes gleich, die Zahl der פרים nimmt jeden Tag um einen ab, so dass am siebten Tage die Opfergruppe aus sieben פרים, zwei אלים und vierzehn כבשים besteht. Zwei אלים und vierzehn כבשים kündigen auf den ersten Blick dieses Mo'edopfer als ein doppeltes an und lassen auch die dreizehn פרים des ersten Tages als aus zwei Gruppen, aus sieben und sechs bestehend begreifen. An dem Hochfeste seines nationalen Gottbewusstseins tritt Israel mit einem doppelten Emporopfer seinem Gotte nahe, mit einer Opfergruppe von sieben פרים, einem איל und sieben כבשים und einer Opfergruppe von sechs פרים, einem איל und sieben כבשים. Es kommen somit zwei Gesamtheiten zur Darstellung, die als כבש und איל, hinsichtlich der Beziehungen ihres geschichtlichen Erdenganges zu dem einen "Hirten" des Menschen (כבש), und hinsichtlich der Bedeutung ihres mit Kraftfülle gesegneten Voranschreitens (איל), einander gleichen, die aber als פר: hinsichtlich ihres Schaffens und Wirkens auf Erden wesentlich differieren. Die einen sind nicht nur als כבשים, in ihrem Geschichtsgange, eine sieben: mit Gott im Bunde, es ist nicht nur ihr ganzer Geschichtsgang auf Erden eine Offenbarung des einen unsichtbar lenkenden Einzigen; sie sind auch als פרים eine sieben, sind auch mit ihrem Schaffen und Wirken Gottes, auch ihr Schaffen und Wirken ist eine Offenbarung Gottes, des einen Einzigen, dessen Gesetzen sie ihr Tun und Lassen frei unterstellen, und von dessen Willen alles, was sie tun und lassen, zeugt. Die anderen jedoch sind wohl mit ihrem Geschicke Gott nahe, ihre Geschichte, ihr Wohl und Wehes ist eine Offenbarung Gottes, aber ihr Tun und Lassen ist es nicht, sie sind passiv Gottes, aber aktiv sind sie es nicht, sie sind wohl sieben כבשים, aber als פרים sind sie nur "sechs", ihr Tatenleben ist nur "geschöpflich", gehört nur ihnen an, folgt nur ihren geschöpflichen Regungen, ihren Neigungen und Trieben, ihrem Meinen und Belieben, gestaltet sich aber nicht unter dem Willensdiktat ihres Schöpfers und Herrn, trägt nicht die Signatur "sieben"; ihre Geschichte ist göttlich, ihr Tun und Lassen ist es nicht; sie sind שבעת כבשים aber nur sechs פרים.