Kommentar zu Tehillim 26:1

שפטני ה'. ובמקום אחר הוא אומר אל תבא במשפט וגו' (לקמן קמ"ג) אמר דוד כשאתה דן את הרשעים שפטני כי לפי הרשעים אני צדיק וכשאתה דן את הצדיקים אל תביאני במשפט:

לדוד שפטני יהוה שפטני וראה אם לבבי ישר אליך וכפי לבבי שפטני.

לדוד שפטני ה' כו' הנה ארז"ל שדוד המלך ע"ה בקש מהב"ה שיאמרו אלהי דוד אמר לו הקב"ה האבות נסיתים ואתה לא נסיתיך אמר לו בחנני ה' ונסני. והנה לפי הנראה מהמפרשים כי מזמור זה היה אחר מעשהו עם בת שבע שנסהו ולא עמד בנסיון ולפי זה יאמר לדוד כו' בענין מאמרם ז"ל שאמרו לא היו ישראל ראויים לאותו מעשה ולא היה דוד ראוי לאותו מעשה אלא שאם יחטא יחיד אומרים לו כלך אצל דוד כו' וביארנו במקומו כי אומרים לא היה ראוי לאותו מעשה הוא שלא חטא תחלה חטא שעל ידו היה ראוי לבא חטא זה על ידו כענין עבירה גוררת עבירה כי אם שלא קדם לו עון אשר חטא שיהיה ראוי לאותו מעשה וזהו לא היה דוד ראוי כו' ובזה יאמר לדוד כלומר להיות ענין זה לדוד שלא היה ראוי לאותו מעשה לכן שפטני ה' מדת רחמים ולא מדת הדין ופירש ואמר מה שאמרתי לדוד הוא כי אני בתומי הלכתי לשאול תכנה אלהותך עלי ולא השיאתני איזו עבירה לגרור לי אחרת ובה' בטחתי לא אמעד:

אמעד. ענין החלקה והשמטה ממקום:

לדוד שפטני - אמר רבי משה: כי טעם שפטני קח משפטי ועשה לי דין מאויבי. הנכון בעיני: שטעמו קח הדין ממני אם נטה לבי מאחריך, על כן כי אני בתומי, כמו: תמים תהיה.

שפטני. לקחת משפטי משונאי:

לדוד שפטני ה'. במדת רחמים וירחם עלי כי אני בתומי הלכתי כי תמיד אחשוב בעבודתו ותורתו אפילו בדרך הלוכי לא זזתי מלחשוב בו ובתורתו וז"ש הלכתי ובה' בטחתי לא אמעד ההבטחה היא שלא אזוז מעבודתו ואיני בוטח שאהיה עשיר ומושל רק ההבטחה היא שלא אמעד. בחנני ה' ונסני לא שח"ו צריך מבחן ונסיון כי לפניו נגלו תעלומות. רק להודיע לפמליא של מעלה שאני תמיד חושב בעבודתך ולא יקטרגו עלי. צרפה כליותי ולבי והגם שכבר ידעת יועיל זה דכליותי ימהרו להבין התורה. כי חסדך תורת חסד תמיד לנגד עיני ואני חושב אפילו בדרך וז"ש והתהלכת"י באמיתך תורת אמת. לא ישבתי עם מתי שוא כלומר אנשי שקר וגם שוא הוא חנם שהם חנם מן המצות ואמר מתי שוא לרמוז רשעים בחייהם קרויים מתים. שנאתי קהל מרעים שהם רעים ומרעים אחרים. ועם רשעים לא אשב כלומר איזה שישב עם אנשים אלו ואני קורא אותו רשע לא אשב. לשמיע בקול תודה לתת הודאות שהבדילני מן התועים ולספר כל נפלאותיך בפרטי פרטות כי בספור הנס יכול להרחיב הדיבור כמ"ש הפוסקים וז"ש כל נפלאותיך כל דייקא מוצאם ומובאם ועל הכל להודות לשם ה':

לדוד, בתפלה זו יזכיר כי אינו מכת הצבועים המלאים רע בסתר וחונפים בגלוי, עושים מעשה זמרי ומבקשים שכר כפנחס, כי לבבו נאמן לאלהיו ומעשיו אין בם דופי, הוא נקי בין במעשה בין במחשבה, ולכן מבקש שלא יקרהו מקרה החנפים בין באושר הנפשי בין בהצלחת החיים העולמיים שפטני ה', ר"ל אתה תחוה מה משפטי ועניני, ואתה יודע שאני צדיק, בין במעשה כי אני בתומי הלכתי, ובין במצפון ואמונת הלב כי בה' בטחתי בטחון חזק שלא אמעד ממנו בשום פעם:

כי אני בתמי הלכתי וביהוה בטחתי לא אמעד: כלומר בתם לבבי ובכל אשר היה לי בטחתי ביי', לפיכך אין ראוי לי שאמעד. ובדרש (שוחר טוב בהפוך חלקי המאמר): כתוב אחד אומר שפטני וכתוב אחד אומר (תהלים קמג ב): ואל תבוא במשפט את עבדך? אמר דוד לפני הקדוש, ברוך הוא: בשעה שאתה דן את הרשעים שפטני; בשעה שאתה דן את הצדיקים אל תבוא במשפט את עבדך!

ובה' בטחתי - שיעזרני להיות לבי שלם, על כן לא מדעתי.

לא אמעד. לזה מהראוי שלא אמעד: