Kommentar zu Dewarim 28:54

האיש הרך בך והענג מאד תרע עינו באחיו ובאשת חיקו וכו'. הנה כפי פשוטו יקשה אמרו הרך בך שהי' לו לומר הרך לבב. גם מהו לשון רך. גם אמר תרע עינו לשון רע עין אין לו שייכות רק באדם שנותן עין רעה במה שיש ביד זולתו אבל בדבר שבידו ואינו רוצה ליתן לאחרים הי' יותר נופל לשון רע לבב. גם מלת חיקו מיותר שהיל"ל באשתו אמנם כבר אמרו בזוהר חדש שבכל הקללות שבתורה רמוזים בהם רב ברכות על הכנ"י. ואף אנו נאמר לרמוז בזה ע"פי הכתוב תקעו בחודש שופר בכסא ליום חגינו כי חק לישראל הוא משפט לאלהי יעקב ואמרו חז"ל בירחא דאתכסי' בי' סיהרא. וביאור הכתוב פתח האר"י הקדוש לפנינו הדרך להבין מעט כטיפה מן הים דברי חז"ל בזה ולהבין דבריו הקדושים נקדים מה שמרגלא בפינו כי הנה הש"ית ברא עולמו להטיב לברואיו מטובו הגדול ושיהנו מנועם אלהותו וכדי להגדיל שכר ברואיו לבל יאכלו נהמא דכסופא ושיזונו בזרוע בשכר מעשיהם נותן לפניהם הבחירה והבא לטמא וכו' והבא לטהר מסייעין אותו והרשות נתונה לבחור בטוב ובהפכו וגלל כן צימצום אור אלהותו ית"ש בהשתלשלות העולמות הנאצלים ונבראים והיצורים והנעשים כדי שלא יהי' אור אלהותו בהתגלות ויהי' בחירה ורצון ומלכותו מלכות כל העולמים שמלכות דאצילות היא נשמת העולמות בריאה יצירה עשי' אמנם ידוע שכל ספירה היא קומה שלימה וכלולים בה כל העשר ספירות. ולכן מדת מלכות לא ירדה לעולמות התחתונים בכל שיעור קומתה עם כל העשר קדושות הכלולים בה מפני שהיתה מלכותו יתברך מתגלה בעולם והיתה הבחירה מתבטלת כי כל הברואים היו מכירים להשתוקק לדעת את ה' ולהתקשר בא"ס ב"ה לכן לא ירד לעולמות התחתונים רק בחי' נקודה קטנה ממלכותו ית"ש ונקודה הזאת ירדה להיות חיות לכל הברואים ובכל הדומם צומח חי מדבר עד תהומות הארץ אין לך דבר שלא יהי' לו חיות ממלכותו יתברך. ונקודה הזאת היא בלי התפשטו' האברים וכל מגמת עבודתינו בתורה ובתפילה להמשיך חלי' הט' הנקודות העליונות שהם בחי' אברים וראש ולבנות ממנה קומה שלימה במוחין ובמדות ומפני זה אמרו חז"ל שאם לא כיוון לבו בפסוק ראשון של קריאת שמע לא יצא מפני שקריאת שמע הוא קבלת עול מלכות שמים ולכן צריך לקבל עליו עול מלכות שמים בתבערת יקוד האהבה ויראה ובכל רמ"ח חבריו ולהשים בזה כל שכלו ומוחו ובינת לבבו בכדי להמשיך ע"יז אל המלכות שמים המומין והמדות. וכל האדם הבא לעבוד ה' צריך להזדכך כל מדותיו שהם אהבה יראה התפארות נצחון וכו' שיאהב את ה' בכל נפשו ולבבו ומאודו ושלא יאהב שום דבר מאהבות המדומות ושלא להתיראות משום דבר זולת יראת הבורא ית"ש ויפאר ליוצרו ושלא תהי' בלבו שום התפארות בשום דבר ושלא יאהב נצחון רק נצוח היצר וכן כל המדות וגם יראה לטהר מחשבותיו שכל חכמתו ותבונתו ודעתו תהי' להשכיל ולהבין בידיעת בוראו ועי"ז הוא בונה קומת השכינה הקדושה להמשיך לה המוחין והמדות וכשתושלם בנין קומת השכינה תמלא הארץ דעה את ה' ויתגלה מלכותו בכל העולמות וכל הברואים ידעו מאלהותו ית"ש כמאמר הכתוב אז אהפוך אל כל העמים שפה ברורה לקרוא כולם בשם ה' ונאמר ולא ילמדו עוד איש את אחיו וכו' כי כולם ידעו אותי. ואז תהי' הגאולה שלימה ב"ב. ואמנם אדם אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא ובכל חטא ועון נעשה מסך המבדיל בעד התגלות אלהותו לכן צריך לשוב בתשובה שלימה לתקן את כל פגם העון ולהסיר המסכים המבדילים ומה שמעכב התגלות אלהותו ומכסה נקודות המלכות שמים הם הגבורות והדינין וגלל כן בכל השנה כולה צריך להמתיק את הדינין ולהמשיך אור פנימיות אלהותו בכל העולמות באמצעות עסק התורה והתפילה ובכ"ד אתווין דאורייתא והנה ידוע שכל אות מהכ"ב אתווין הוא כלול מהעשר קדושות ועשר פעמים כ"ב עולה ר"ך שרומז שע"י הכ"ב אותיות התורה מתרככים קושי' הדינין ונמשך אור פנימיות אלהותו בכל העשר קדושות. והנה בר"ה שהוא יומא דדינא לדון בו כל באי עולם ואז מתגברין הדינין ומכסין נקודת המלכות וכמו שאמרו חז"ל דמכסי' בי' סיהרא ע"כ נצטוונו לתקוע בשופר שעי"ז יומתקו הגבורות ויאירו יחד כל העשר הויות שבכל העשר קדושות ויוכללו הגבורות בהחסדים וצריך לאחוז בידו ולתקוע שי"ד ושופ"ר עולין ת"ר לשלק הש"ך ופ"ר דינין שעולים ג"כ ת"ר המעכבים התגלות המלכות שמים וההמתקה היא ע"י הדעת שיורד לה' הויו"ת החסדים ועי"ז נכללים הגבורות בהחסדים ומאירין יחד כל עשר קדושות והמלכות מקבלת הדעת מהם חסדים שעולים ק"ל וכוללת אותן והכל ע"י השופר שי"ד ושופר עם הארבעה אותיות של שופר עולים כמנין דע"ת ק"ל לרמוז על הדעת שיורד לה' הויות החסדים ע"י השופר שעולים בגימטריא ק"ל וע"י זה מסתלקים הדינין המעכבים בנין קומת המלכות שמים ומכסים על הנקודה. וזהו שאמרו חז"ל אמרו לפני מלכיות כדי שתמליכוני עליכם וכו' ובמה בשופר שרומז שע"י השופר מתמתקין הדינין ומתגלה מלכותו יתברך בעולם ונמשכין המוחין והמדות אל הנקודת המלכות. וזהו תקעו בחודש שופר בכסה ליום חגינו כי חוק כו' ר"ל שמפני כן יתקעו בשופר בחודש תשרי כדי לגלות מלכותו יתברך שהוא בכסה ע"י הש"ך ופ"ר דינין וכמו שאמרו דאתכסי' בי' סיהרא שרומז על המלכות וע"י השופר מסתלקין הדינין וכל זה הוא ע"י הכ"ב אותיות שבכל השנה ההמתקה היא על ידי עסק התורה וקיומה שהיא כ"ב אתווין וגם בשופר כשהוא תוקע הוא מדבק הה' מוצאות הפה בשופר שקבועים בהם הברת הכ"ב אתווין שכל אות כלול מעשר קדושות וכ"ב פעמים עשר עולה ר"ך כנ"ל לרכך קושי הדינין ועי"ז מקבלת המלכות שמים השפעת הה' חסדים ומתיחד הקב"ה עם הכנ"י. והנה ידוע שהה' עלאה הוא חמשין תרעין דבינה וה' הויות החסדים מקבלים כ"ה אורות והה' גבורות מקבלים כ"ה וכל אחד מהחסדים הוא כלל כולם ויש בכל אחד כ"ה אורות והמלכות מקבלת מהה' חסדים קכ"ה אורות שה' פעמים כ"ה הוא קכ"ה שעולה כמנין חיק"ו עם הכולל וזהו רומז האיש הרך בך והענג מאד תרע עינו באחיו ובאשת חיקו. האיש רומז להקב"ה שנקרא איש מלחמה הר"ך ב"ך פי' ע"י הכ"ב אותיות שבכל אחד הוא כלול העשר קדושות שעולים ר"ך יומתקו הדינין ותרד השפעה מעד"ן נה"ר ג"ן היותר עליונים. וזהו והענג מאד 'ע'נ'ג נוטריקון 'עדן 'נהר 'גן. תרע עינו באחיו תר"ע לשון ריעו' ויחוד ורומז שיתיחד עם הכנ"י וישפיע אליהם אורות הה' הויות החסדים שעולים כמנין עי"ן וזהו תרע עינו באחיו רומז לכנ"י כמאמר הכתוב למען אחי ורעי אדברה נא שלום בך. ובאשת חיקו אשת רומז למלכות שמים שנקראת אשת חיל שהמלכות תקבל הקכ"ה אורות שבה' ההויות החסדים שחיקו עונה קכ"ה עם הכולל כנ"ל ותהי' השפעת חסד ורחמים על הכנ"י אמן.

הרך בך והענג. הוּא הָרַךְ הוּא הֶעָנֹג — לְשׁוֹן פִּנּוּק, וּמֵהִתְעַנֵּג וּמֵרֹךְ מוֹכִיחַ עֲלֵיהֶם שֶׁשְּׁנֵיהֶם אֶחָד; אַעַ"פִּ שֶׁהוּא מְפֻנָּק וְדַעְתּוֹ קָצָה בְּדָבָר מָאוּס, יִמְתַּק לוֹ לְרַעֲבוֹנוֹ בְּשַׂר בָּנָיו וּבְנוֹתָיו, עַד כִּי תרע עינו בְּבָנָיו הַנּוֹתָרִים מתת לאחד מהם מבשר בניו אֲחֵיהֶם אשר יאכל. דָּ"אַ — הרך בך, הָרַחֲמָנִי וְרַךְ הַלֵּבָב מֵרֹב רַעֲבָנוּת יִתְאַכְזְרוּ וְלֹא יִתְּנוּ מִבְּשַׂר בְּנֵיהֶם הַשְּׁחוּטִים לִבְנֵיהֶם הַנּוֹתָרִים:

אשר יותיר. האויב או יותירם בהחבא וכל זה בעבור המצור: