Kommentar zu Dewarim 4:15

אנכי ה׳ אלהיך. זה הדבור אי אפשר שהמלאך אמרו ולא שרף, ולא שליח, ולא שום בריה בעולם, כי אם הקב״ה יתברך זכרו לעד ולנצח נצחים, כי התועים בעומק דעתם אומרים לפי העת ברא הקב״ה בריה לדבר אנכי, והיה כמו שביל מתוך [הענן להשמיע] לישראל אנכי, ועליהם אמר הכתוב העמיקו שחתו (הושע ט ט), כי מרוב שמעמיקין להוציא מלבם מילין, משחיתין את עצמן לדבר על ה׳ תועה, ועליהם אמר קהלת אל תתן את פיך לחטיא את בשרך (קהלת ה ד), כי אומרים היאך יתכן מלת אנכי בלא כלי דבור גרון ופה ולשון ושפתים, וכל הדבור אי אפשר לומר בבורא, ועליהם נאמר וילכו אחרי ההבל ויהבלו (ירמיה ב ה), אלא מפי הגבורה יצא דבור אנכי, אבל כשם שהקב״ה נקרא חכם וגבור, והוא לא כחכמת האדם, ולא כגבורת האדם, כך אע״פ שהכתוב אומר וידבר אלהים, אין דבורו כדבור בני אדם שצריך לכלי הדיבור, וכה״א ונשמרתם מאד לנפשותיכם כי לא ראיתם כל תמונה (דברים ד טו), ואומר אל מי תדמיון אל ומה דמות תערכו לו (ישעיה מ יח), ואומר ואל מי תדמיוני ואשוה (שם שם כה), ומפני שאין לב בני אדם משיג להבין גבורות ה׳, והיאך דבורו בקדושה וחכמתו וגודל מעשיו העצומים, לפיכך אין ראוי להרהר על אלו ובאלו הדברים, אלא כמו שאמר הכתוב ואהבת את ה׳ אלהיך בכל לבבך (דברים ו ה), ואומר תמים תהיה עם ה׳ אלהיך (שם ח יג), וכאלה רבות. וכל זה מידיעת הלב והנפש, כי אין חקר לתבונתו מלא כל הארץ כבודו, שלא יכלכלוהו עליונים ותחתונים משרתיו וכל צבא שחקים אין מציצים כבודו, שנאמר ברוך כבוד ה׳ ממקומו (יחזקאל ג יב), והוא מקומו של עולם, שנאמר ה׳ מעון אתה היית לנו (תהלים צ א), והנביאים דברו בנבואתם פה ואוזן ועין ויד ורגל, כל אלה דרך שמיעת אוזן בני אדם שיתבונן הדבר, כמו ה׳ איש מלחמה (שמות טו ג), וכי מי יכול לדמות לבוראנו איש או גבור בעולם, לא נאמר אלא לשבר את האזן, להבין מה הוא אומר הנביא לו, לכך נאמר בכתב כל המחזות ומתוך נוראות צורנו אנחנו מכירין שהוא אחד ואין שני לו, ואין ערוך אליו, ברוך הוא וברוך שמו.

ונשמרתם מאד לנפשותיכם כי לא ראיתם כל תמונה וגו'. כתב הרב הגדול ז"ל יזהירם שלא יטעו אחר הקול אשר שמעו ויעשו השחתה לקצץ בנטיעות. ואמר תחלה תבנית זכר או נקבה באדם שמהם יהיה הקול ואח"כ הזכיר כל אשר בארץ בבהמה ובעוף וברמש האדמה ובדגי הים ואחרי כן חזר אל צבא השמים. וכבר פירשנו אשר חלק יי' אלהיך אותם כי לכולם כוכב ומזל ידוע וגבוהים עליהם מלאכי עליון כגון האמור בדניאל שר יון ושר פרס ובעבור כן יעשו להם אלהים מהם ויעבדום ואתכם לקח יי' כי אתם חלק ה' לא תקימו עליכם שר או עוזר זולתו כי הוציא אתכם מכור הברזל שהייתם בתוך מצרים בכור אש והוציא אתכם משם כנגד שריהם שעשה בהם שפטים ולולי שהפילם לא היו יוצאים כי היו במעלתם שלא יצאו והנה עשה השם יתעלה כל זה כדי שתהיו לו נחלה ותהיו לשמו הגדול סגולה מכל העמים עכ"ל. ומכאן תבין פירוש וחגור נתנה לכנעני (משלי לא כד) הנאמר על אשת חיל כי היא הנותנת טרף לביתה וחק לנערותיה (שם) והיא אשר נתנה ארץ ישראל שהיא כחגור באמצע היישוב לכנעני טרם היותה לישראל. והבן היטב אמרו תבנית זכר או נקבה על דרך אמת ואמונה מפסוק ויעשהו כתבנית איש כתפארת אדם לשבת בית (ישעיה מד יג) והמשכיל יבין:

ונשמרתם מאד לנפשותיכם כי לא ראיתם כל תמונה וכו' פן תשחיתון ועשיתם לכם פסל תמונת כל סמל תבנית זכר או נקבה. תבנית כל בהמה וכו' תבנית כל צפור וכו' תבנית כל רומש באדמה וכו' ופן תשא עיניך השמימה וראית את השמש ואת הירח כו' ונדחת והשתחוית להם ועבדתם אשר חלק ה' אלהיך אותם לכל העמים תחת כל השמים. קשה מאד שמקודם נאמר ראה למדתי אתכם וכו' יום אשר עמדת לפני ה' אלהיך וכו' ונתקרבו לקבלת התורה והיו במדריגה גדולה מאד ואח"כ אמר להם פן תשחיתון ועשיתם לכם פסל ח"ו מאיגרא רמא לבירא עמיקתא. גם אינו מקומו כאן ומקומות של הפסוקים הנ"ל הוא בעשרת הדברות אחר שאמר להם לא תעשה לך פסל וכל תמונה הי' לו לאמר להם הפסוקים הנ"ל גם מה שאמר ופן תשא עיניך השמימה צריכים ג"כ להבין שכבר אמר שאין לעבוד רק להבורא יר"ש ולא לשום דבר אחר וכבר הזכיר שאין לעבוד לשום דבר נביא מה לו ברואי ארץ או שמש וירח. גם קשה הלשון אשר חלק ה' אלהיך אותם לכל העמים מה הלשון חלק שאין לו שחר. ולהבין הענין כי כבר אמר הכתוב אל מי תדמיוני ואשוה יאמר קדוש כי אין לדמות ולפנות להש"ית שום דבר ואף שכבר נאמר עיני ה' פותח יד וכדומה הוא רק לשבר את האוזן ובעצם אלהותו ית"ש אין לכנות שום דבר ושום מחשבה לא תפיסה בי' ואף שחכמינו ז"ל כינו קדושת אלהותו ית"ש שהוא כשלהבת הקשורה בגחלת היא ג"כ רק לשבר את האוזן רק שהיא בחינה יותר דקה להתבונן בגדולת יוצרינו אבל בעצם אלהותו מה דמות תערכו לו שח"ו אין לחשוב שום מחשבה ח"ו לשער ולכנות לו כי הכל עצם הבהירות שום מחשבה לא תפיסא בי' ואף המרכבה עליונה המה החיות הנושאות לכסא מכונים בשם שור נשר ארי' אדם ח"ו לדמות שהמה חיות דמות שור או דמות נשר כנ"ל רק הכל לשבר את האוזן מה שיכולה לשמוע ללמוד לבני אדם גדולת אלהינו אבל באמת הכל אורות עליונים שאין לדמות ולכנות לשום דבר גשמי' ח"ו וכאשר האדם מתוקן במעשיו והזדכך גופו ונפשו הוא מתדבק בהש"ית ורואה שהכל בהירות עולמות עליונים ואינו חושב ח"ו לדמות לשום דבר גופני' כי הכל אורות גדולים מה שאין לשער במחשבה כלל גם בעת שאנו עוסקים בתורה ובתפילה ובכ"ב אותיות התורה ומזכירים התוארים בתפילה ומיחדים שמות הקדושים. חלילה וחלילה לגשם שום תואר או אות מכ"ב אותיות או שם כי הכל בהירות ואורות עליונים שאין לשער במחשבה כלל אך כאשר האדם אין מתוקן מאד בהזדככות הוא בא ח"ו במחשבה זרה וחושב ח"ו לדמות לאיזה דבר גופני' וזאת הזהיר הכתוב ונשמרתם מאד לנפשותיכם וכו' ר"ל להזדכך מאד גופם ונפשותם ולא לחטא כלל. ואמר הכתוב פן תשחיתון ר"ל שלא יהי' לכם הזדככות נפש ועשיתם לכם פסל ר"ל שיבוא על מחשבותיכם לדמות גדולת אלהינו לאיזה דבר גופני' ח"ו וחושב והולך תבנית זכר וכו' תבנית כל בהמה וכו' ר"ל שיעלה על מחשבתיכם ח"ו לכנות האורות העליונים לאיזה דבר גשמי' לזה אמר ונשמרתם מאד כי לא ראיתם כל תמונה רק הכל אורות ובהירות ועוד אמר הכתוב ופן תשא עיניך השמימה וכו' ר"ל שהזהיר את בני ישראל אף שאותות השמים יהיו מראים על איזה דבר רע שיהיה בעולם שלא יהיו יראים מדבר זה רק שיתפללו להשי"ת שהוא יוכל לשדד המערכת שיהפוך הכל לטובה כי מאותות השמים אל תחתו יחתו הגוים המה שהמה תחת המזל אבל לישראל כבר אמרו חז"ל אין מזל לישראל ר"ל שאינם תחת ממשלת המזל כי השי"ת משדד להם המערכת ואמר הכתוב ופן תשא עיניך השמימה וראית את השמש ואת הירח ר"ל שיהיה מראה אותותם על איזה דבר רע ונדחת והשתחוית להם ר"ל לא נעבד ממש רק שתפחד מהם זהו ג"כ כאלו עובד ע"ז ח"ו שחושב שיש בהם ממש כי אין לך להיות שום פחד מהם כי בני ישראל אינם תחת המזל וזהו שאמר הכתוב אשר חלק ה' אלהיך לכל העמים תחת כל השמים ר"ל יחתו הגוים המה שהמה תחת ממשלת המזל אבל בני ישראל אין להם לפחוד מאותותם רק להתפלל להשי"ת לשדד המערכות שיהפוך הכל לטובה ודו"ק והבין.