Kommentar zu Dewarim 5:26

מי יתן והיה לבבם זה להם. אמרו ז"ל מכאן שהקדוש ברוך הוא מתאוה שיהיו ישראל עמלין בתורה וכן הוא אומר לו עמי שומע לי (תהלים פא יד) לוא הקשבת למצותי (ישעיהו מ״ח:י״ח חי'). וכתב הרב הגדול ז"ל בעבור היות רשות האדם בידו להצדיק ולהרשיע והכל בידי שמים חוץ מיראת שמים אמר הכתוב כן והוא כלשון בני אדם. ועל דרך האמת הוא כמו ויאמר לאדם הן יראת יי' היא חכמה וסור מרע בינה (עיוב כח כח) וכן אמר בשכרן של מצות ראה שחותכין בשרו של רבי עקיבא במקולין של ברזל אמר לו רבונו של עולם זו מצוה וזו שכרה אמר לו שתוק כך עלה במחשבה לפני. ותבין כן ממה שאמר ואתה פה עמוד עמדי עד כאן לשון הרב ז"ל. ואני שמעתי ולא אבין. וטעם ועשו בארץ רוצה לומר בארץ החיים על דרך שאמרו רבותינו ז"ל כאילו עשאני כד"א עת לעשות ליי' (תהליפ קיט קכו') וכבר פירשתי:

מי יתן. אין הכתוב או' מי יתן לי רק מי יתן להם ע״‎כ נכתב להם אחר והיה לבבם זה ודע כי שורש כל המעשים והתנועות גזרות השם וכל הנמצאים תחת השמים כחם ותולדותם כפי המערכ' העליונה עם השרשים למטה וכן עם המורכבים וכן כפי תנועתם יום יום ועת ועת כי לעולם יהיה שנוי כאשר פירש בעל ספר יצירה והחלקים יקבלו מהכללים כפי תולדותם ובעבור כח הכללים יוכלו לשנות מעט בתולדת וזה טעם ויחזק ה' את לב פרעה ובמקום אחר ויכבד לבו הוא ועבדיו והכל אמת על כן אומר ידעתי ה' כי לא לאדם דרכו ואומר למה תתענו ה' מדרכך ומשה אמר ובחרת בחיים ואחר שהשם לא ימנע טוב הנה הוא אוהב להיטיב ואמר הכתוב כלשון בני אדם מי יתן:

מי יתן והיה לבבם זה להם ליראה אותי בעבור היות רשות האדם בידו להצדיק ולהרשיע והכל בידי שמים חוץ מיראת שמים יאמר הכתוב כן והוא כלשון בני אדם ועל דרך האמת הוא כמו ויאמר לאדם הן יראת אדני היא חכמה וסור מרע בינה (איוב כח כח) וכך אמרו בשכרן של מצות (מנחות כט) ראה שחותכין בשרו של ר' עקיבא במקולין אמר לו רבונו של עולם זו תורה וזה שכרה השיב לו הקב"ה שתוק כך עלה במחשבה לפני ותבין זה ממה שאמר (דברים ה׳:כ״ח) ואתה פה עמוד עמדי: