Kommentar zu Tehillim 4:3

בני איש. בני אברהם יצחק ויעקב הקרוים איש, באברהם נאמר (בראשית כ׳:ז׳) השב את אשת האיש, ביצחק נאמר (שם כד) מי האיש הלזה ביעקב נאמר (שם כה) איש תם:

בני איש אמר כנגד גדולי ישראל שהיו עם אבשלום. וכן גם בני אדם גם בני איש (תהלים מט ג). בני אדם ההמון, בני איש הגדולים. וכן הלוא איש אתה ומי כמוך בישראל (שמואל א כו טו); גדעון בן יואש איש ישראל (שופטים ז יד).

ולפרש הדבר הפך פניו נגד המחללים ואומרים שוא עבוד וכו' בראותם צרה עליו או שיחשבוהו לרשע ואמר בני איש עד מה אשר הוא כבודי שהוא סבול הצרות תחשבהו לכלמה ואין זה רק שתאהבון ריק שהוא טובות העולם הזה ותאותיו על כן תבקשו כזב סלה למצא תואנות להחזיק ידכם באמור הלא הצדיק סובל יסורין למצא נפקותא של כזב לומר כל עושי רע טוב בעיני ה':

איש. ר״ל גדול וחשוב וכן הלא איש אתה (שמואל א׳ כ״ו):

בני איש, אתם הפך מבני אלהים,

בני - אמר רבי משה הכהן ז"ל: כי זה המזמור ככתוב למעלה וידבר עם בני איש בעבור גבהות לבם בבחרותם, עד מתי שמתם כבודי לכלימה ולא יעמוד זה שאביתם ולא יקום ולא יהיה, כי באמת תבקשו כזב. ועל דעת רבי משה: שהוא מדבר על עוזרי אבשלום.

בני איש. אתם בני אדם גדולים עד מתי תהפכון כבודי לכלימה ר״‎ל במקום הכבוד הראוי אלי תכלימו אותי וכאומר הלא משפט החשובים לכבד את מי הראוי לכבוד תאהבון ריק. מוסב על עד מה לומר עד מתי תאהבון לדבר דברי ריק וכזב מבלי הפסק:

בני איש. הנו"ן במאריך:

בני איש. שהיו בעצה עם אבשלום וכן בני איש בגימטריא אבשלם וכבר במקומו כתבנו משם ספר כנפי יונה דלפעמים יכול לדרוש ולחסר אות שיש לה נקודה כגון וי"ו או יו"ד. וכאן יש לרמוז דחסר וי"ו דוי"ו הוא אות מורה חיים וחסר להם. ואמר תאהבון ריק וכו' דגם מי שלא יש לו שכל שלם אם ירצה ידע שאתם יגעים לריק וכו' ודעו כי הפלה ה' חסיד לו. רוח הקדש חנ"ה היא מדברת שהקב"ה אמר כי ראיתי בבניו לי מלך וכל מקום שנאמר לי אין לו הפסק. ועוד הנה נדרש עלי מלך כמשז"ל כביכול וז"ש כי הפלה ה' חסיד לו:

בני איש אחרי ההקדמה הזאת מסב פניו אל לצני הדור שאמרו שהיה הרעב בעבור חטאו, אומר אתם בני איש, דרככם הפוך מדרכי ה', ראו עד מה כבודי לכלימה, עד כמה השתדלו להכלים כבודי, תאהבון ריק, תבקשו כזב רצה לומר או שתאהבו להכלים אותי על ידי דבר ריק שאין בו ממש ותעשו ממנו דבר גדול להגדיל עלי עקב, או אם גם דבר ריק לא תמצאו תבקשו ותמציאו דבר כזב ועלילת שקר: (חלק ב') ודעו, רצה לומר עתה דעו שה' ענני מפני שני דברים, א. מצד שהפלה ה' חסיד לו שהבדיל את החסיד בהפלאה והשגחה פרטית לברר צדקו, ב. מצד שה' ישמע תמיד בקראי אליו, ולכן:

עד מה כבודי לכלימה. עד מתי אתם מבזים אותי (שמואל א כ״ב:ט׳) הראיתם את בן ישי, (שם כה) מי דוד ומי בן ישי, (שם כב) בכרות בני עם בן ישי, (שם כ) כי בוחר אתה לבן ישי, אין לי שם:

עד מה כבודי נפשי כמו שאמר במזמור הקודם רבים אמרים לנפשי, או פרוש כבודי

עד מה. עד מתי כמו עד מה ה׳ תאנף (לקמן ע״ט):

עד מה. כמו עד כמה תשתדלו בזה שיהיה כבודי לכלימה, הפך מהשתדלות אלהים לכבדני :

תבקשו כזב. הכ"ף רפה:

תבקשו כזב. תרדפו למצוא כזבים כגון הזיפים שמלשינים עלי ולי היו מראים שלום וכיוצא בהם דילטורין שהיו בימי שאול (שם כג) הלא דוד מסתתר בגבעת החכילה וכן הרבה:

לכלמה שאני מלך ואתם מכלימים אותי ומבריחים אותי ממלכותי.

תאהבון ריק דבר שלא יתקים והוא מלכות אבשלום.

תבקשו כזב סלה: וזהו כזב דבר שאין לו קימא, כמו (ישעיהו נח יא): אשר לא יכזבו מימיו.

ועתה הלך הלכת כי נכסוף (כו) נכספת. לשון חמדה. כמו נכספה וגם כלתה נפשי (תהלים פד ג).