Commentary for Numbers 24:5

מה טובו אוהליך יעקב משכנותיך ישראל. ידוע שיש בחי' יעקב ובחי' ישראל ר"ל דלפעמים עושה אדם איזה עובדא ואינו מוצא שם עדיין אלהותו ית' זולת בסוף המעשה זהו בחי' יעק"ב ר"ל יו"ד עק"ב. היינו דהחכמה של אלהות המרומז ביו"ד בא בעקב ולבסוף אבל כשהאדם מדבק עצמו בדביקות אמיתי להש"י. ותיכף בתחל' העובדא כוונתו לשמו ית' ומרגיש חיות אלהות אז הוא מכונה בשם ישרא"ל ר"ל יש"ר א"ל שהוא מרמז על דביקות הישר וזה הדביקות צ"ל בתמידות רק שלפעמים בדרך ארעי צ"ל בבחי' יעק"ב להשיג עכ"פ בסוף חכמתו ואלהותו ית' וזה"ש מה טובו אהליך יעקב היינו כשמדריגת יעק"ב הוא אצלך רק בבחי' אוה"ל דהוא דירת ארעי כידוע. וזש"ה מה טוב ומה נעים הדבר כשהדביקות התחתון המכונה בשם יעק"ב הוא אצלך בבחי' אוה"ל לבד רק לפעמים. אבל משכנותיך ישראל שהדביקות המכונה בשם ישרא"ל שיהיה אצלך בבחי' משכן שהוא דירת קבע היינו שיהיה בתמידיות וכיה"ר אמן. והבן זה היטב:

אגדה. מה טובו אהליך יעקב משכנתיך ישראל כשבית המקדש קיים בשם ישראל מכונים אז וקמת ועלית אל המקום המקודש משא"כ כשנתמשכן ממך ישראל בית המקדש ונשאר תאר יעקב אז צריך אתה עכ"פ אהליך מקדש מעט בתי כנסיות ובתי מדרשות לילך שם ולהתפלל במקום עבודה וללמוד תורה לידע הדינין שמביא לידי מעשה ועיין בשו"ת הרשב"א סימן הנפש אין בעל מעשה יושג שלימותה במושכלות ולימוד התורה והגוף בעל מעשה צריך עשיות המצות יע"ש ועמ"ש פ' בחקותי. וז"ש תורה ה' משיבת נפש תורת ה' מושכלות וע"פ הסוד משיבת נפש עדות ה' במעשה תפילין ציצית שהם עדות ואות מחכימת פתי הגוף שע"י מעשה יזוכך הגוף. ובסי' קפ"ח כתב שם כי איוב ירא ה' היה לא בעל מעשה ול"ת יש עונש ומ"ע יש שכר ומש"ה כשלקח הצאן והממון שתק כי לא ראוי לשכר הגוף וכשלקה בגופו הטיח דברים כי לא עבר על ל"ת ולמה יענש וה' השיב לו יע"ש. ובהפטרה מיכה ו' הגיד לך אדם מה טוב ומה ה' דורש ממך כ"א עשות משפט ואהבת חסד והצנע לכת עם ה' אלהיך אדם הנפש נעשה אדם בצלמינו נפש כשיורדת לעוה"ז הודיע אותו מה טוב אין טוב אלא תורה לנפש תחלת דינו של אדם על ד"ת כי בו יושג שלימות ולזה שולח שיוסיף בלימוד ע"פ י"ג מדות וכדומה עיין פ' בחקתי ומה ה' דורש ממך מהגוף אף אם אי אפשר לו בעשיית המצות עשין עני מאוד ואין לו לולב ולא סוכה ולא טלית ותפילין כדומה ובמה יזוכך הגוף שהוא בעל מעשה וצריך לעשות דווקא יצוייר שיציל העשוק מיד עושקו כאלו עשה מעשה וקיים כל העולם ונעשה שותף להקב"ה במעשה בראשית ואהבת חסד תורה נקראת תורת חסד לאהוב התורה ולדאוג מי יתן ואוכל לקיים מצות חישב ונאנס כאלו עשה והצנע לכת עם ה' אלהיך בציבור כשאתה יושב עמהם בלימוד התורה או בעשיית המצוה אפשר להתהדר קצת ממנו יראו וילמדו ומתוך לשמה בא שלא לשמה ומתוך שלא לשמה באו לשמה משא"כ כשאתה לבדך עם ה' אל תתהדר לפני מלך ח"ו כמ"ש הר"מ ז"ל גם כשאתה בציבור בלב עם ה' צריך שפלות כו' בילקוט ענה בו משתענה בחבירך ותעניש ע"ד מ"ש חובת הלבבות אם תרצה לשבח לה' ואם תרצה לגנות א"ע כי ידע אינש מומי נפשו. ובקהלת סוף דבר הכל נשמע את ה' ירא ומצותיו שמור לשמור מל"ת ולעשות מ"ע כי זה כל האדם זוכה לנפש ולגוף כאמור עיין רמ"א שם.

מה טבו אהליך. עַל שֶׁרָאָה פִתְחֵיהֶם שֶׁאֵינָן מְכֻוָּנִין זֶה מוּל זֶה: