Chasidut sobre Zacarías 3:1

וְיֵשׁ לְפָרֵשׁ שֶׁשְּׁלֹשָׁה דְּבָרִים אֵלּוּ שֶׁהֵם, חֹתָמְךָ וּפְתִילֶךָ וּמַטְּךָ הֵם כְּנֶגֶד שָׁלֹשׁ בְּחִינוֹת שֶׁיֵּשׁ בְּכָל סֵפֶר קָדוֹשׁ, כִּי כָּל סֵפֶר הַנִּכְתָּב נִגְמָר עַל יְדֵי שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים שֶׁהֵם, הַקְּלָף וְהַדְּיוֹ וְהַקֻּלְמוֹס וְהֵם בְּחִינַת שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים הַנַּ"ל שֶׁהֵם חֹתָמְךָ וְכוּ', כִּי חֹתָמְךָ וּפְתִילֶךָ הֵם בְּחִינַת הַדְּיוֹ וְהַקְּלָף, כִּי פְּתִילֶךָ שֶׁהוּא טַלִּיתְךָ, כְּמוֹ שֶׁפֵּרֵשׁ רַשִׁ"י שֶׁהוּא בְּחִינַת צִיצִית, זֶה בְּחִינַת יְרִיעוֹת הַקְּלָף שֶׁל הַסֵּפֶר בִּבְחִינַת עֹטֶה אוֹר כַּשַּלְמָה נוֹטֶה שָׁמַיִם כַּיְרִיעָה , כִּי צִיצִית כָּלוּל מִכָּל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ כַּנַּ"ל, כִּי הֵם בִּבְחִינַת חֲלוּקָא דְרַבָּנָן , בְּחִינַת יְרִיעוֹת הַקְּלָף שֶׁהֵם בִּבְחִינַת מַלְבּוּשׁ, בְּחִינַת עוֹר וּבָשָֹר תַּלְבִּישֵׁנִי וְכוּ', כִּי כְּלָלִיּוּת כָּל הַתּוֹרָה בַּצִּיצִית הוּא עֲדַיִן בִּבְחִינַת כֹּחַ כְּמוֹ הַקְּלָף שֶׁבּוֹ נִצְטַיְּרִין כָּל אוֹתִיּוֹת הַתּוֹרָה, אֲבָל בְּהַקְּלָף עַצְמוֹ אֵין בּוֹ שׁוּם צִיּוּר, רַק הוּא כְּלִי לְצַיֵּר בּוֹ כָּל אוֹתִיּוֹת הַתּוֹרָה, כֵּן צִיצִית הִוא מִצְוָה שֶׁאֵין בְּגוּפָהּ קְדֻשָּׁה רַק כָּל הַמִּצְווֹת נִצְטַיְּרִין בָּהּ, כִּי כָּל הַמִּצְווֹת שֶׁעוֹשִֹין נִצְטַיְּרִין בְּהַלְּבוּשִׁין כַּיָּדוּעַ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בִּיהוֹשֻׁעַ כֹּהֵן גָּדוֹל (זְכַרְיָה ג):

עוד יש לומר, דכתב האלגזי בספר אהבת עולם ס' מ"ט: ויראני את יהושע הכהן הגדול עומד לפני מלאך ד' והשטן עומד על ימינו לשטנו וכו' (זכריה ג, א). והקשה, מה איכפת לן אי עמד על ימינו או על שמאלו. וביאר בחלק (סנהדרין צג.) דיהושע הכהן הגדול איחרוכי מאניה, בהפילו נבוכדנאצר לכבשן האש עם ב' נביאי שקר וכו'. ומסיק בש"ס, דנענש עבור שנשאו בניו נשים שאינן הגונות. וזה לשון והשטן עומד על ימינו, כאילו רוצה לעמוד לימין צדקו ולזכותו, ושאל, מאחר שהוא צדיק אם כן מאי טעמא איחרוכי מאניה, וכוונתו היתה בזה לשטנו, שישיבו השם יתברך עבור בניו שחטאו. ואם לא יבוא להשטין מאי טעמא לא נשרף לגמרי. וזה שקילל דוד המלך עליו השלום (תהלים קט, ו) ושטן יעמוד על ימינו. והשם יתברך ידע זה והשיבו (זכריה ג, ב) יגער ד' בך השטן וכו', יעו"ש.