Comentario citado sobre Deuteronómio 34:9

And after the death of Moshe. This is connected to the chapter of the Torah¹The spirit of prophecy did not rest upon Yehoshua until the thirty day mourning period for Moshe was over. It was then that God began to speak to him and command him to begin the conquest of Eretz Yisroel. Yehoshua was in a state of sadness and the spirit of propecy does not rest upon a person who is sad. There are other Seforim in Tanach such as Ruth, Esther, Yonah that begin with the word וַיְהִי, and it was, that are not connected to any previous event. But here the beginning is definitely connected with the conclusion of Sefer Devorim where the death of Moshe is related. which concluded with the passing of Moshe;²Devorim 34:5,6,7,8. and this (Seifer Yehoshua) is connected to it.³Devorim 34:9.

Außer beim Opfer finden wir noch סמיכת יד על im Gesetze: bei der Einsetzung der Leviten (Bamidbar 8, 10) וסמכו בני ישראל את ידיהם על הלוים, bei der Einsetzung Josuas (daselbst 27, 18) ,וסמכת את ידך עליו (daselbst V. 23) ויסמך את ידו עליו ויצוהו (Dewarim 34, 9) ויהושע בן נון מלא רוח חכמה כי סמך משה את ידיו עליו; endlich bei der Hinrichtung des Lästerers (Wajikra 24, 14): וסמכו כל השמעים את ידיהם על ראשו. Versuchen wir den gemeinsamen Begriff zu finden, der in diesen drei Fällen durch das Handaufstützen seinen Ausdruck gefunden habe. Die begriffliche Gemeinschaft der beiden ersten Fälle ist an sich klar. In beiden Fällen wird durch das Handaufstützen einem andern eine Machtvollkommenheit erteilt, und zwar eine solche, die in wesentlicher Beziehung zu der sie erteilenden Persönlichkeit steht. Die Leviten erhalten die Machtvollkommenheit des Dienstes am Heiligtum, allein sie erhalten sie als Stellvertreter der diese erteilenden Volksgemeine. Josua wird Führer des Volkes als Nachfolger Mosche. In der Wirkung dieses Handaufstützens sind somit zwei Momente vereinigt: ein Mitteilen und ein Gewinnen. Durch die Erteilung einer Machtvollkommenheit gewinnt die erteilende Persönlichkeit eine in der Stellvertretung liegende räumliche oder zeitliche Erweiterung ihrer Kraft. Durch den Dienst der Leviten kommt die Obliegenheit der Gemeinde zur Erfüllung und wird diese der Selbstbeteiligung enthoben. Im Josua lebt Mosche fort und wird sein Werk fortgesetzt. Durch das Handaufstützen geht somit die "Hand", die Pflicht und Machtvollkommenheit zu einer Tätigkeit des Aufstützenden in den andern über und gewinnt selbst in ihm eine Stütze. Wie verhält sich hierzu der dritte Fall, das Handaufstützen der Zeugen und Richter auf das Haupt des hinzurichtenden Lästerers? ת׳׳כ אמור z. St. wird die Bedeutung desselben dahin erläutert: אומרים לו דמך בראשך שאתה גרמתה לכך "sie sagen ihm damit: dein Blut auf dein Haupt, denn du hast es bis dahin (d. h. daß es bis zu deiner Hinrichtung kommen musste) veranlasst". Sie legen somit die Verantwortung für seinen Tod auf ihn. "Ihre Hand", das, was sie an ihm zur Ausführung bringen, ist eigentlich seine Hand, stützt sich auf ihn, sie führen nur das aus, wozu sie durch ihn, durch seine Handlung verpflichtet und ermächtigt worden sind. Man sieht, es ist hier das entgegengesetzte Verhältnis, das Moment des "Stützens" tritt in den Vordergrund, und der Aufstützende begreift sich als in Veranlassung des andern handelnd. Allein es ist doch gleichzeitig ein "Mitteilen und Gewinnen". Der Verbrecher wird Träger der an ihm zu vollziehenden Handlung, und Richter und Zeugen sprechen sich damit von der Verantwortung frei.

From that period until now,
there never ceased to be a generation of Israel
to which the heritage of Wisdom,
that is the knowledge of the divine Name,
was transmitted through the tradition of Oral Torah.
For our master Moses,
when death drew near
and the transmission of Wisdom was concealed from him,
handed this wisdom to Joshua,
as it is written:
“Joshua the son of Nun was filled with the spirit of wisdom,
for Moses had placed his hands upon him” [Deut. 34:9].
And Joshua transmitted it to the elders,
who sustained their generation
and were Israel’s leaders,
praying for them during periods of trouble.
All Israel obeyed them
and were directed by their instruction,
as it is written:
“Israel served the Lord during the lifetime of Joshua
and the lifetime of the elders who lived on after Joshua” [Josh. 24:31].
And the elders transmitted to the prophets.
From the prophets it was given to the Men of the Great Assembly:
Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah, Mordecai, Zerubavel and Ezra,
the last among them being Simon the Righteous.
Afterwards, this wisdom came to the masters of the Mishnah.
At the hour of his death,
R. Judah the Prince transmitted the tradition of wisdom
to his son Simon.
Thus R. Akiba and his companions entered the Garden.
And when R. Yohanan b. Zakkai and R. Eliezer b. Arakh
discoursed upon the mysteries of the Chariot,
an angel responded from heaven, saying:
“Such indeed is the work of the Chariot.”⁹ b. Ḥagigah 13a.