Comentario citado sobre Génesis 2:22

Because of this wife of mine that, from the beginning, I sinned with, like in Genesis 2, “He took the rib and made a woman”

If we want to round out this picture, remember that the full name of G’d, the tetragram, does not appear in connection with the entire story of creation until after the creation of the human species. In their commentary on Genesis 2,2 and 2,4 וייצר י-ה-ו-ה אלו-הים את האדם, our sages (Bereshit Rabbah 13,3) remark cryptically: “a complete name of G’d applicable to a complete universe.” How is it possible to describe the universe as complete when woman had not yet been created? [We hear about Chavah becoming a separate body only in Genesis 2,22] The answer clearly is that Adam had been equipped with the female hormones, or whatever, to enable him to produce female offspring. This full name of the Lord is used again when G’d is described as building up the side He had removed from Adam into a separate human body, a female, i.e. Chavah. This conveys the idea that Chavah too has been equipped with the potential to reproduce either as male or female. In other words, each human being is theoretically able to determine the gender of the offspring it produces.
We have a complete verse illustrating this concept in Genesis 46,15: אלה בני לאה אשר ילדה ליעקב בפדן ארם ואת דינה בתו כל נפש וגו’, “these were the sons of Leah whom she bore for Yaakov in Padan Aram, and Dinah his daughter; all the persons, etc.” The Torah attributes the male children to the mother and the female children to the father. When we said that the male harbours within him the essence of the female, and the female harbours with her the essence of the male, the meaning is not that as a result of such biological factors a woman can give birth to a female and a male to a male (each unassisted by the other). Our sages in Vayikra Rabbah 14,9 have already said that there is no barber who can shave himself, i.e. man or woman each require a partner of the opposite sex in order to perform the act of procreation.

ועשיתם לכם וגו׳. In dem Zusammenhange mit dem vorangehenden כי לא ראיתם וגו׳ ist hier nicht vor dem Abfall an einen anderen Gott, sondern vor der Verirrung gewarnt, uns Gott, der uns mit seinem Gesetzeswort am Sinai gegenwärtig geworden, unter irgend einer bildlichen Form darzustellen. Jede solche Darstellung zöge Gott in den Kreis aller anderen sinnlich darstellbaren Existenzen hinein und wäre eine Gedankenverneinung Gottes, des außersinnlichen, außerweltlichen, sittlich frei persönlichen Einen! Daher zuerst das allgemeinste Verbot jeder plastischen Darstellung. פסל (verwandt mit פצל schälen, wovon בצל die Schalenknolle, Zwiebel) ist das plastische aus einem Stoff gehauene oder geschnitzte Bild (auch wohl ein gegossenes – Jes. 40, 18). תמונה ist, wie bereits bemerkt, auch schon der allgemeine Umriss, der wohl die Gattungsform, wenn auch nicht das Individuum erkennen lässt. סמל, ein selten vorkommendes Wort, scheint in Verwandtschaft mit שׂמלה den Begriff von "Form" überhaupt zu bezeichnen, das "Kleid", der Körper. פסל תמונת כל סמל verbietet daher ausnahmslos jede plastische Darstellung irgend einer Form, selbst einer Komposition der Phantasie. – תבנית. Wie בנה nur von der Gestaltung eines architektonischen oder organisch lebendigen (Bereschit 2, 22) Baues vorkommt, so bezeichnet auch תבנית nur das Modell einer Baukonstruktion oder eines organisch lebendigen Wesens und seiner Teile. תבנית יד, תבנית משכן וכליו (Ezech. 8, 3). So hier Darstellung von Menschen- und Tierwesen. Indem diese Darstellung aber תבנית, eigentlich Konstruktions- und Strukturbild heißt, so ist eben damit gesagt, daß mit solcher Darstellung kein ästhetischer Zweck, sondern die Vergegenwärtigung des Objekts in der durch seine Gliederung gegebenen Bedeutung beabsichtigt werde. תבנית זכר אז נקבה ist die Darstellung einer Menschengestalt.

ולמקצה השמים AND FROM ONE END OF HEAVEN — i.e. and also ask of all the creatures from one end to the other end of heaven. This is its plain sense, but a Midrashic explanation is: it teaches us regarding Adam's height, that it reached from earth to heaven, and that this is the very same measurement as from one end of heaven to the other (Sanhedrin 38b).