Comentario citado sobre Isaías 43:5

You should realize that from that emanation בינה the souls of the Israelites are channeled to them via the emanation תפארת, (the next lower one). They travel via what we have repeatedly referred to as the קו האמצעי, the “central” line, route. This line is symbolic of the “east of the world” when Israel perform the will of G’d. We have a verse confirming this idea in Isaiah 43,5 where the prophet says: “I will bring your folk from the East.” If Israel are wicked, then the souls arrive from a westerly direction, i.e. from seed which already existed on earth in the form of previous life (transmigration of souls) as explained in Sefer Habahir.

A kabbalistic approach to our verse understands the meaning as follows: The words ויטע ה' אלוקים גן בעדן מקדם refer to a planting which had taken place a long time ago, hence the word מקדם, “since primeval times.” Had G-d planted the garden at the time described in the story, He would simply have had to give a directive such as He did during the reports of creation in chapter one. The fact that the Torah does not do this but describes G-d as “having planted it”, rather than as having commanded it to come into existence is proof that the garden preceded the creation of the universe. In fact, this “planting” had already been alluded to in the very first word of the Torah, the word בראשית.
Keeping in mind that this garden dated back to an era preceding that described in the Torah in chapter one, the words “He placed there the human being whom He had fashioned,” must have a different connotation. The words אשר יצר are a reference to the source of man, i.e. his soul. We have already explained that man’s soul originated in the emanation חכמה. We can now appreciate that the refined souls originate in the East. This is the meaning of the statement we find in the Sefer Habahir (by Rabbi Nechunyah ben Hakanah) that the זרע of Israel, i.e. its descendants originated in the Eastern parts of the universe because the marrow in the spinal cord comes directly from the brain from which it is transmitted to the male organ and converted into semen. We find proof of this in Isaiah 43,5 כי ממזרח אביא זרעך וממערב אקבצך, “for from the East will I bring your seed (descendants) and from the West will I gather you in.” The prophet tells us that when Israel will be good, will perform G-d’s commandments, their souls will (once again) originate in that Eastern region. If, however, they will fail to live up to G-d’s expectations, their seed, i.e. the seed, (the souls of their children) will be gathered up from the Western part of the universe. [according to Rabbi Chavell this is an assurance that the original light, though hidden from mankind after the sin, has never been removed from earth but has only been stored in areas inaccessible to us.] When we read in Kohelet 1,4, דור הולך ודור בא, “a generation goes and a generation comes,” this means that all the souls have already been assigned to this world and until each one has been hosted by a body the redeemer cannot come.
What did the prophet mean in the second half of his verse when he said ממערב אקבצך, “I will gather you in from the West?” It means that Israel will be gathered in, “protected” from the very attribute which always displays a tendency to be attracted by the West. Why is it called “West?” Because there all the seeds intermingle. [I believe this is a way of saying that sanctity is being compromised by intermingling with souls who originate in spiritually negative areas. Ed.] The attribute described as “East,” is a reference to the emanation תפארת, “harmony,” the central line (of the emanations). [Rabbi Chavell refers the reader to the commentary of Levush on Recanati 8,1 for a more profound appreciation of the author’s comments.]
From that region the souls travel to the foundation of the universe, a region known as ברית, “covenant.” This is why the author of the Sefer Habahir wrote that the seed comes to the Israelites by means of the spinal cord which gets its input from the brain travelling down to the male member.
The attribute called West is the עטרה, ‘crown,” may be the reason why our sages in Baba Batra 25 said that the שכינה, “the presence of G-d’s supervisory attribute,” is in the West. Just as the seed travels from the brain through the spinal cord to the male member, so the soul wends its way from the region known as תשובה via the קו האמצאי,“central line,” which is the Eastern part of the universe and it arrives by way of the West. I believe that the prophet Isaiah alluded to this when he said in Isaiah 48,1 שמעו זאת בית יעקב הנקראים בשם ישראל, וממי יהודה יצאו, “listen to this O house of Yaakov who bear the name Israel and who have emanated from the waters of Yehudah.” The expression “who have emanated from the waters of Yehudah,” means “from the seed of Yehudah.” The reason the prophet called Israel “Yehudah,” is because the flag of Yehudah represented the Eastern part of the encampment of the Israelites in the desert.

אף אני. Sowie sie nicht völlig aus ihrer Verbindung mit mir hinausgetreten vielmehr, wenngleich nicht mit Entschiedenheit, doch immer wenigstens in zweiter Linie in einem Wandel mit mir gewesen (siehe zu V. 21): so werde auch Ich selbst in dem Stadium ihrer alten und neuen Verirrung sie nicht ganz aufgeben, ich werde mit ihnen wandeln, aber ebenfalls בקרי. Ich werde sie ganz den Einflüssen der weltgeschichtlichen Ereignisse ihrer Völkerumgebung überlassen. Diese Ereignisse haben alles andere, nur nicht ihre Blüte und ihr Gedeihen zum Ausgangspunkt und Ziel. Aber בקרי, in allen diesen Ereignissen, die vom Standpunkt der Exilierten nur als "Ungefähr" erscheinen, werde ich mit ihnen sein, werde sie nicht zu Grunde gehen lassen, ja: והבאתי אותם בארץ אויביהם. Schwerlich kann dies heißen: ich werde sie in das Land ihrer Feinde bringen. Abgesehen davon, daß in ein Land kommen in der Regel אל הארץ heißt, und בא בארץ insgemein ein Kommen in feindlicher Absicht ausdrückt – vergl. Josua 2, 18; Richter 6, 8 und Kön. II. 6, 23 u. 13, 20 (vielleicht mit alleiniger Ausnahme Sam. I. 9, 5) – so schildert allen Bisherige ja bereits ihren Zustand im Lande ihrer Feinde, wohin schon V. 33 ihre Zerstreuung angekündigt war, und nach dem ganzen Zusammenhange bildet vielmehr das והבאתי אתם das letzte Moment in der Zukunftsalternative, deren anderes Glied mit dem sofort folgenden: או אז וגו׳ beginnt. Wir glauben daher, daß das והבאתי אתם absolut zu fassen sei und mit בארץ אויביהם nicht ein örtliches Ziel, sondern der Ort bezeichnet sei, wo das והבאתי אתם zur Verwirklichung kommen soll. Nun drückt aber בא absolut nicht ein Kommen schlechthin, sondern in der Regel das Kommen "an einen Ort" aus, wohin man gehört, heimkommen und heimbringen. So ist בא Gegensatz zu יצא und הביא zu הוציא. Insbesondere findet die einstige Wiederkehr der Exilierten zur ureigenen Heimat ihren Ausdruck in הביא absolut. So: ממזרח אביא זרעך (Jesaias 43, 5), הביאו בני מרחוק (daselbst 43, 6), בעת ההיא אביא אתכם (Zefanja 3, 20). Und so dürfte denn auch hier והבאתי אותם heißen: ich bringe sie heim, bringe sie zur alten Heimat zurück, בארץ אויביהם im Lande ihrer Feinde. בקרי: in allen weltgeschichtlichen Ereignissen, die scheinbar nichts weniger als die geistige und staatliche Restauration dieser Exilierten bezwecken, wandle ich mit ihnen, und alle die prüfungsvollen, schmerzlich erziehenden Einwirkungen aller ihrer Erlebnisse in Feindesland, sowie die Entwicklungsgänge dieser völkergeschichtlichen Ereignisse selbst, münden endlich darin, daß sie reif werden für die Rückkehr zur Selbständigkeit und die Völkerereignisse sie selbst zur Heimat wiederbringen. So ist das ganze lange, lange Exil "im Lande ihrer Feinde" über alte und neue Verirrungen hin, trotz allem nichts als ein והבאתי אותם, als eine auf langen, langen Umwegen unter unsichtbarer Gottesleitung sich vollziehende Heimführung zur alten Heimat und zur ewig unverlierbaren alten Bestimmung.