Comentario citado sobre Isaías 58:2

According to Devarim Rabbah (an edition by Lieberman, according to Rabbi Chavell), the words אחד עשר יום מחורב, “eleven days from Chorev,” must be understood to mean that for only eleven days after leaving Mount Chorev could the people of Israel be described as perfect vis-a-vis G’d. The Midrash speaks of the 40 days that Moses was on the Mountain. During the last 29 days they were already contemplating making the golden calf. Another opinion quoted in that Midrash claims that the people remained completely loyal to G’d for only two days out of the 40 days that Moses had absented himself. The author of that view bases himself on Isaiah 58,2: ואותי יום יום ידרשון “As to Me, they seek Me out one day, one day (daily).” A third opinion quoted in that same Midrash claims that the people remained completely loyal only for a single day basing itself on Deut. 4,10: “the day you stood before the Lord your G’d at Mount Chorev.” Yet another opinion expressed in that Midrash claims that the people were not even totally loyal for an entire day, but committed idolatrous acts even on that very day. The source quoted for such an extreme view is Isaiah 17,11: “on the morning you sow, you see it bud but the branches wither away on a day of sickness and mortal agony.” [The author of the Midrash presumably searched for the source of the corruption as the thought that a people perfectly loyal to G’d could not have committed the sin they did just because they saw that Moses was six hours late returning from the Mountain. Ed.].
Another approach to these words: the word אחד and עשר are not to be understood as “eleven,” but have to be read separately, i.e. “one,” “ten.” The first of the Ten Commandments, the אנכי ה' אלו-היך was the theological problem the people could not deal with satisfactorily. Moses reminds the people that the anger they caused G’d stems from their not accepting that commandment properly.

קרבן. Es ist in hohem Grade zu bedauern, daß es kein deutsches Wort gibt durch welches der im Ausdruck קרבן liegende Begriff ungetrübt wiedergegeben werden kann. Unglücklicher Weise hat sich mit dem Worte "Opfer"; das doch seinem Ursprunge von dem lateinischen offero nach nur "Darbringung" bedeutet, die Vorstellung zerstörender, vernichtender Einbuße verknüpft, die dem Wesen und Begriffe des hebräischen קרבן völlig fremd, ja konträr entgegengesetzt ist. Selbst die ursprüngliche im Opfer liegende Bedeutung: Darbietung, Darbringung, ist dem קרבן nicht ganz adäquat. Der Begriff: darbieten, darbringen, setzt einen Wunsch, ein Verlangen, ein Bedürfnis nach dem Dargebrachten bei demjenigen, dem es dargebracht wird, voraus, das durch die Darbringung seine Befriedigung finden soll. Es ist nicht von der Vorstellung: Gabe, Geschenk, zu trennen. Von allem diesen ist jedoch der Begriff: קרבן fern. Es heißt nie: Geschenk, Gabe, kommt überhaupt nur in Beziehung vom Menschen zu Gott vor und lässt sich ja nur aus der der Wurzel קרב innewohnenden Bedeutung begreifen. קרב heißt ja: nahen, näher kommen, also: in innigere Beziehung zu jemandem gelangen. Damit ist aber sofort dem Begriff הקרבה die positivste Gewinnung eines vielmehr erhöhten Daseins als Ziel und Wirkung vindiziert und damit ebensowohl jede entgegengesetzte Vorstellung einer Zerstörung, Vernichtung, Einbuße, abgewiesen, als damit gleichzeitig nicht ein Bedürfnis dessen, dem ein קרבן "naht", sondern das Bedürfnis des מקריב als dasjenige bezeichnet ist, das im קרבן seine Befriedigung zu finden hat. Der מקריב wünscht, daß etwas von ihm in nähere, in nahe Beziehung zu Gott treten soll, das ist sein קרבן, und die Handlung, durch die es in diese größere Gottesnähe gelängen soll, heißt הקרבה ". Es ist קרבת אלקים. die Gottesnähe, die mit dem קרבן angestrebt wird. קרבת אלקי׳ יחפצון (Jes. 58, 2) eben jene קרבת אלקי׳, die dem jüdischen Menschen das höchste, ja das einzige Gute ist (Ps. 73, 28), ohne welche er sich. בהמות. tiergleich, der Menschenbestimmung in allen seinen Beziehungen entkleidet fühlt (das. 22), deren Wert als alleiniger Maßstab für die eigene Lebensanschauung und für die Würdigung des wahren Glückes der Menschen ihm eben in den Räumen des Gottesheiligtums klar wird (das. 17). In den מקדשי אל, in den heiligen Gottesräumen, wo im דביר und היכל die unter der Herrschaft des Gottesgesetzes sich in der Gottesnähe entfaltende höchste Blüte des geistigen und materiellen Menschenglücks als das Bestimmungsideal der Menschheit gezeigt ist, und wo im חצר die Hingebung an das erleuchtende, läuternde, belebende Feuer dieses Gesetzes als einziger Weg zur Gewinnung dieser Gottesnähe gelehrt wird, dort lösen sich die Rätsel des Lebens, dort steigt und fällt das Lebensglück nach der Gottesnähe und -ferne, dort lernt "Leib und Geist", שארי ולבבי, die Sehnsucht nach Gott und das allein beglückende Bewußtsein in Gott, dort führt jede Gottesferne zum Untergang, רחקיך יאברו, dort blüht nur unter des Gottesnähe das Glück, ja sie ist selbst das höchste Glück, das einzige Gut des Menschen, קרבת אלהי לי טוב, und damit hat jedes Glück in der Gottesferne den Reiz verloren und das Leiden selbst wird in der Gottesnähe zur Seligkeit denen, die an der Stätte des Heiligtums ihren Geist für das Verständnis und ihr Gemüt für das Empfinden des wahren Lebensglückes geläutert: אך טוב לישראל אלהים לברי לבב (das. 1).

ויוסיפו עוד שנוא אותו על חלומותיו ועל דבריו. “They continued to hate him still more on account of his words and his dreams.” The verse explains that their hatred was fanned by two separate causes. First they hated him for having dreamt the kind of dream that he did dream. In addition they hated him for telling them of his dream and bragging about it. It was like a sinful nation who is reprimanded but believes itself righteous expecting favours from G’d instead (Isaiah 58,2).