Comentario citado sobre Levítico 19:30

Einleitung. Dieser erste Tractat in der Ordnung der Feste enthält eine grosse Anzahl von Vorschriften, welche sich auf die Heiligung des siebenten Tages der Woche beziehen und in vielen Stellen der תורה verzeichnet sind. Die Heiligung kann sich durch das Gebot kund geben, den Sabbath durch besondere Kleidung, durch Speise und frohes Beisammensein, namentlich zu religiösen Zwecken, auszuzeichnen, theils durch Ruhe, also Enthaltung von jeglicher Arbeit. Wiederum zeigt sich hier die Nothwendigkeit der mündlichen Lehre, da durch die schriftliche nicht genau angegeben iṣt, welche Arbeit verboten ist; man hätte ja auch das Essen und das Gehen als eine Arbeit ansehen können. Die Tradition hat 39 ,,Hauptarbeiten“ als am Sabbath verboten angenommen und zwar alle diejenigen, welche beim Bau der Stiftshütte zur Anwendung kamen, da die Beobachtung des Sabbath an der Spitze des Baues der Stiftshütte vermerkt ist Die vorzüglichsten Stellen, in denen des Sabbaths im Pentateuch Erwähnung geschieht, sind folgende: Genesis 2, 3; Exodus 16, 23—30; Exodus 20, 8—11; Exodus 23, 12; Exodus 31, 13—16; Exod. 34, 21; Leviticus 19, 30; Numeri 28. 9; Deuteron. 5, 12—15. — Der Tractat Sabbath ist sehr umfangreich; er enthält 24 Abschnitte. Da durch die Beobachtung des Sabbath gleichsam der Glaube an einen Schöpfer, der die Welt aus Nichts hervorgebracht hat, offenbart wird, die Nichtachtung desselben jedoch eine Gottesläugnung in sich schliesst, so sind die Strafen für die Entweihung des Sabbath auch sehr streng bemessen worden. Wer vorsätzlich bei Verwarnung durch Zeugen das Sabbathgesetz übertritt, wurde mit Todesstrafe, u. z. mittelst Steinigung, belegt. Geschah die Entweihung vorsätzlich ohne Zeugenverwarnung, so war כרת (Ausrottung) die Strafe. Hatte Jemand aus Versehen (בשוגג), indem er entweder, nicht bedachte, dass es Sabbath ist, oder nicht wusste, dass diese Arbeit verboten sei, dieselbe begangen, so muss er ein Sündenopfer (חטאת) bringen.—In Bezug auf einzelne Sabbath-Verordnungen kommen vier verschiedene Orte in Betracht: 1) רשות הרבים = ein öffentlicher Ort, an welchen Jeder ein Recht hat, z. B. eine Landstrasse, jede wenigstens 16 Ellen breite unbedeckte, an beiden Seiten offene Gasse und jeder Marktplatz; 2) היחיד רשות = ein Privatort, jeder zehn Handbreit tiefe und vier Handbreit breite, Vertiefung, eine steinerne, eben so hohe wie breite Mauer, ein von mindestens eben so hoben wie breiten Wänden eingeschlossener Raum im Freien oder auf Schiffen, Thürmen u. s. w., ferner eine mit Mauern umgebene und nächtlich geschlossene Stadt. 3) כרמלית*) = ein Ort, der zu jenen beiden nicht gehört, indem er entweder ganz frei liegt, wie das Meer, eine Ebene etc., oder bei gehöriger Breite nur die Höhe (und Tiefe) von drei bis zehn Handbreiten hat, oder nur von drei Seiten umgeben und an der vierten offen ist. 4) מקום פטור = ein gesetzlich freier Ort ist ein solcher, der über drei Handbreiten hoch oder tief ist, aber nicht vier Handbreiten im Geviert hat.

Six days shall work be done, etc. Rashi explained that He prefaced the warning about the Sabbath to the command about the work of the Tabernacle to indicate that it does not override the Sabbath. People question this because in Parashat Kedoshim (19:3) it states, Every man shall fear his mother and his father, and keep My Sabbaths, and Rashi explains there that if your father tells you to violate the Sabbath, do not listen to him. There, it did not place the Sabbath first, yet nevertheless explained that it overrides honoring father and mother, while here Rashi attributes the matter to the Sabbath being mentioned before the work of the Tabernacle.
It seems there is no difficulty at all here because there Rashi derived this from the phrase keep My Sabbaths being written in plural form when it should have said “keep” in singular form, since the verse begins in singular, saying Every man shall fear his mother and his father, meaning each and every individual. Granted, regarding the fear of parents, even though it begins in singular and then switches to shall fear in plural, it still needed to say this to indicate that both men and women are obligated to fear their parents. For one might have thought that since a woman is under the authority of others, she would be exempt from fearing her father, as Rashi explained. But regarding the Sabbath, why did it say keep in plural form? Since there is no reason to distinguish between men and women in this regard, it must mean that “you and your son are obligated in My honor.” Just as shall fear implies two — both man and woman — so too keep implies two — you and your son.
Therefore, whenever one commandment precedes another, the one mentioned first is primary and overrides the one mentioned later. Similarly, in the verse Keep My Sabbaths and revere My sanctuary (Leviticus 19:30), the Sabbath is also placed before the sanctuary for this reason. The case there is different because the verse limited it by saying keep in plural form. And the reason why it did not reveal this to us through precedence is because it needed to place the fear of parents first in order to equate their fear to the fear of Heaven.

Or one utterance: of good reasoning, as next to the verse, "But it was you, a man my equal," is another verse adjacent (Psalms 55:15), "Which together we sweetened counsel." As Achitophel had found David sitting alone and involved in Torah [study]. He said to him, "Why are you studying alone? And has it not already been stated (Jeremiah 50:36), 'A sword is upon the fabricators (badim) and they shall become foolish' (- a sword is upon Torah scholars that sit one by one (bad vebad) and are involved in Torah [study], etc.", and see Berakhot 63b.) And again another time he found him entering his House of Study with an upright posture. He said to him, "And has it not already been stated (Leviticus 19:30), 'and revere My holy place' - that a man should enter there with reverence, so that the fear of Heaven be upon him." And so [too], it states (Psalms 55:15), "in the house of God shall we walk with emotion (beragesh)" - [which is here] an expression of awe and fear. And some say (that [David] went alone into the House of Study and [Achitophel] said to him, "'In the house of God shall we walk beragesh' is it written, since a person is obligated to enter there with a group of people" - and ragesh [here] is an expression of gathering, as in (Psalms 2:1), "Why have the nations gathered"), because it is written (Proverbs 14:28), "In the multitude of people is there splendor for the king."