וְהִנַּחְתָּ֖ם בְּאֹ֣הֶל מוֹעֵ֑ד לִפְנֵי֙ הָֽעֵד֔וּת אֲשֶׁ֛ר אִוָּעֵ֥ד לָכֶ֖ם שָֽׁמָּה׃
Y las pondrás en el tabernáculo del testimonio delante del testimonio, donde yo me declararé á vosotros.
Rav Hirsch
V. 13. כל קרבן מנחתך ist alles das vom Mincha dem Feuer zu Übergebende: קומץ und במלח תמלח .לבונה: sie sind vor der Übergabe auf allen Seiten mit Salz zu bestreuen, ganz so wie das Fleisch zum Behufe der Blutentleerung vor dem Kochen gesalzen wird (Menachot 21a). ולא תשבית וגו׳ belegt die Unterlassung des vorhergehenden Gebotes noch mit einem Verbote. על כל קרבנך תקריב מלח dehnt das für מנחה ausgesprochene Gebot, und nach א׳׳מ רמב׳׳ם 5,11 auch das Verbot, auf alles aus, das wie קומץ des Mincha dem Altarfeuer als Opferhingabe übergeben wird. Ausgeschlossen sind: יין נסכים ,דם, die beide nicht dem Feuer übergeben werden, עצים, die selbst das Feuer bilden, aber nicht eigentlich als Opfer zum Feuer kommen. Zweifelhaft ist קטרת, da es nicht auf den מזבה החיצון kommt. (Siehe Menachot 20a bis 21a und כ׳׳מ und ל׳׳מ zu 5,11 הל׳ אסורי המזבח). Das zu den Opfern kommende Salz wurde auch für Privatopfer von der Gesamtheit, משל צבור, ebenso wie עצים, das Holz zum Opferfeuer, gespendet. Es liegt dies nach Menachot 21b in dem ברית-Charakter des Salzes. Ebenso wie Wajikra 24, 8 das Schaubrot als ברית bezeichnet ist und מאת בני ישראל, von der Gesamtheit, zu bringen ist: מאת בני ישראל ברית עולם also auch das Salz, das ebenfalls den כרית-Charakter trägt: מלח ברית אלקיך und Bamidbar 18, 19 selbst allgemein zum Ausdruck des ברית-Charakters dient: ברית מלח עולמ היא.
Rabbeinu Bahya
רק לא ירבה לו סוסים, “only he shall not amass for himself horses, etc.” The Torah now proceeds to list differences between Gentile kings’ prerogatives and those of a Jewish king. Jewish kings must not make the acquisition of many horses and chariots their policy. Neither must a Jewish king amass gold and silver or even wives. Gentile kings see in the acquisition of these possessions an end in itself and treat these possessions as the measure of their success instead of as something secondary as Jewish kings are asked to do. A Jewish king is to make preoccupation with the Torah his principal concern. This is why the Torah not only demands that he write (2) Torah scrolls but also that he read in it daily; this will teach him reverence for the Lord (verse 19) and will ensure that he remains on the throne for many years.
Sanhedrin 21 interprets the words “that he do not amass many horses” to mean that he should not amass more horses than he needs for transportation for himself and his soldiers. He should not have a selection of chariots at his disposal to ride in and alternate between them. The reason for these restrictions is spelled out, i.e. not to bring the people back to Egypt, the country from which horses were exported in those days. We read in Kings I 10,29 that the cost of a chariot imported from Egypt in those days was 600 silver shekels whereas the price of a horse was 150 shekels.
Sanhedrin 21 interprets the words “that he do not amass many horses” to mean that he should not amass more horses than he needs for transportation for himself and his soldiers. He should not have a selection of chariots at his disposal to ride in and alternate between them. The reason for these restrictions is spelled out, i.e. not to bring the people back to Egypt, the country from which horses were exported in those days. We read in Kings I 10,29 that the cost of a chariot imported from Egypt in those days was 600 silver shekels whereas the price of a horse was 150 shekels.