Chasidut sur La Genèse 40:1

והנה יש ב' מיני ראשים בדור. מין האחד הוא בחינת הראש אשר דברנו דהיינו הצדיק היותר גדול שבדור, והוא בחינת ראש ומוח, ושכלו מתפשט באבריו דהיינו כל הדור ההוא, והוא המנהיגם ומדריכם והוא מקושר בהם והם בו, עד שבקלקול אחד מהם יקולקל השאר וכמש"ל, וכן בהיפוך, ותגבורת השכל יתפשט על האברים ויועיל להם לעבודת הש"י, וראש הזה עם בני דורו הוא בחינת אב ובנו כשארז"ל (אגדת בראשית מ, א) האב זוכה את בנו בג' דברים בחכמה כו', כך זה חכמתו מתפשט בכולם, כי כמו האב אשר מדרך הטבע ממשיך חכמה לבנו כי הוא שרשו ומקורו ונפשותיהם אחד, וכמש"ה ביוסף (בראשית מד, לא) ונפשו קשורה בנפשו, הכי נמי זה הצדיק הוא מקור כל הדור, והם אחדות כגוף אחד ממש, שהוא הראש והם האברים. בחינה ב' יש שנקרא ראש בדרך שאלה, כמו ראש מדינה, או ראש העיר, שהוא מנהיג את המדינה או העיר בצרכי גופיהם, לזה יקרא ראש בדרך שאלה, אבל אין לו דבקות עם אנשי העיר והמדינה עד שבהתקלקלו יתקלקלו הם ובהתקנו יתוקנו הם, וזהו אינו רק בחינת אומן הנושא את היונק המגדלו ועשה צרכי גופו, אבל אינם קשורים זה בזה, עד שיתכן שהאומן חכם והיונק טפש או בהיפך.

פרעה קצף על עבדיו ויתן אותי במשמר בית וכו' אותי ואת שר האופים (בראשית מא י). הנה הוא יתור לשון, דהיה לו לומר בקיצור ויתן אותי ואת שר האופים במשמר. אך הוא לדעתי כאשר נדקדק בפרשת וישב (בראשית מ א) אמר חטאו משקה מלך מצרים והאופה וכו', (בראשית מ ב) ויקצוף פרעה על ב' סריסיו על שר המשקים ועל שר האופים. דהיה לו לומר בקיצור ויקצוף פרעה עליהם ויתן וכו' (בראשית מ ג). אך דהנה חלומותם היו בענין אחד, וי"ל בפתרון יוסף להיות דשמע שחטא שר האופים יותר גדול, על כן שפט בשכלו לפתור לו לרעה, ומשמיענו הכתוב אשר לא כן הוא, דהנה חטאו ביחד בפעם אחד, ואף על פי כן ויקצוף פרעה וכו' על שר המשקים בתחלה ואחר כך על שר האופים, שמשפט שר המשקים נגמר בתחילה כי היה חטאו גדול משר האופים, ואף על פי כן פתר יוסף בהיפך, מזה נודע כי רוח אלקים בו. וז"ש בכאן גם כן פרעה קצף על עבדיו ויתן אותי במשמר וגם שהקצף היה ביחד, עם כל זה ויתן רק אותי במשמר, ושוב חזר לומר אות"י, רצ"ל כשכבר הייתי במשמר אחר כך ואת שר האופים, עם כל זה ידע יוסף הפתרון בהיפך: