Chasidut sur Le Lévitique 9:20

ויקרב את המנחה וכו' ויקטר על המזבח מלבד עולת הבוקר (ויקרא ט יז). ביותר היה לו לומר מלבד עולת הבוקר אצל העולה. וצריך לומר כפירוש רש"י דקאי אכל הנך דלעיל. והנה העמיק רש"י ז"ל עוד ופירש כל אלה עשה אחר עולת התמיד. והנה למה לא כפשוטו שכל אלה יעשה חוץ העולת התמיד. והנראה דהנה לפי זה יקשה דהוה ליה למימר זה אחר כל הקרבנות, על כרחך צריך לומר דהאי מלבד פירושו אח"ר, ולכך לא אמר זה אחר השלמים, דבאמת השלמים היו קודם עולת התמיד, וכן פירשו כמה מהמפרשים. אבל תגדל התימה בעיני למה לא הקדים הכתוב לומר הקרבת השלמים, וגם בציווי משה נראה דהציווי היה מקודם להקריב החטאות והעולות. והנראה דהנה יש לדקדק בכתוב למה בעולה ומנחה הכתובים מקודם (נאמר) ויקר"ב (ויקרא ט טו), ובשלמים אמר וישח"ט (ויקרא ט יח). ונראה דהקרבה מיקרי גמר ההקרבה כולה היינו הקטרת אימורין, והנה כך היה המעשה דשחיטת התמיד היה קודם הכל, ואחר כך שחיטת החטאות והעולות, ואחר כך שחיטת השלמים והקטרת אימוריהן תיכף בסמוך, ואחר כך הקטרת איברי התמיד, ואחר כך הקטרת אימורי החטאות ונתחי העולות. ובזה יונח הכל, דהפסוקים נכתבים כסדר שחיטתן, ובחטאות ועולות כתיב ויקר"ב, דמשמע ההקרבה כולה זה היה אחר עולת הבוקר, מה שאין כן השלמים היה הקטרת אימוריהן קודם הקטרת איברי התמיד, וישחט אח השור וכו' זה היה באמת אחר שחיטת הכל, והבן. ובזה יונח לנו דנאמר בפסוק וישחט את השור וכו' ויזרקהו וכו', (ויקרא ט יט) ואת החלבים וכו', (ויקרא ט כ) ויקטר החלבים וכו', מה שלא נאמר כן כל סדר ההקטרה באינך הקרבנות. אך הוא להורות דבהשלמים היתה השחיטה וההקטרה ביחד בלא הפסק, ומשמיענו זאת התורה איך הש"י מחבב ישראל עם קרובו, שתיכף בהתחילם להקריב על חטאתם אשר חטאו, תיכף נתרצה בהטיל שלומם עמהם, על כן מיהר כביכול להקדים כל סדר השלמים מסדר החטאות ועולות, והבן: