Chasidut sur Les Proverbes 16:18

כְּשֶׁבָּא לָאָדָם גַּדְלוּת, סִימָן שֶׁיָּבוֹא לוֹ צָרָה, חַס וְשָׁלוֹם, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (משלי ט״ז:י״ח): לִפְנֵי שֶׁבֶר גָּאוֹן,

ונראה לי דהנה מצינו (משלי טז, יח) לפני שבר גאון ולפני כבוד ענוה, והענין הוא כי כל העולמות נבראו על פי התורה, וכל הנהגתן כל ימי עולם מתנהג על פי התורה, ולכן כל המדות שמצינו שהתורה נדרשת בהן, מוכרח ג"כ שבמדות אלו יתנהג העולם, מאחר שהנהגתן על פי התורה, ומצינו במדות התורה (פסחים כ"ג.) אין ריבוי אחר רבוי אלא למעט, כי מאחר שהוא מרבהו ומגדלהו מאד נתמעט, כי לא תעלה במעלות כו', ורבוי השמן בנר הוא סבה לכבות אורו, וכן אין מיעוט אחר מיעוט אלא לרבות, כי אחר שהדבר נתמעט מאד ומאן דאיהו זעיר איהו רב אצל הש"י כי אינו משתמש רק במאנין תבירין, לכן במדות אלה מתנהג העולם, לפני שבר גאון, כשמתנשא ברבוי אחר רבוי אזי נתמעט, ולפני כבוד ענוה, כשנתמעט במיעוט אחר מיעוט אזי נתגדל אח"כ.

וזה פירוש הכתוב (איוב י"ב, כ"ג) משגיא לגוים ויאבדם. כי הוא יתברך שמו הנה יטעם ויתעם בתוהו לא דרך, לצד שאינו נפרע מהם בעת עשייתן על רשעם ומניחם עד לבסוף ובתוך כך עושה להם עוד טובות בכדי שיתמלא סאתם, ועל ידי זה הם סבורים כי ח"ו לית דין ולית דיין ועל כן כל אשר יחפצו יעשו כי יאמרו (דברים ל"ב, ל"ז) אי אלהימו צור חסיו בו ובזה ויאבדם מן העולם. וזה שאמרו זו היא גבורת גבורותיו וכו' כי גבורה גדולה הוא במה שכובש כעסו לראות במעשיהם ולשחוק להם כנאמר. וזה אשר השיב הקב"ה למשה בעת שאמר לו (שמות ל"ג, י"ג) הודיעני נא את דרכיך וגו' ואמרו חז"ל (ברכות ז'.) אמר לפניו רבונו של עולם מפני מה יש רשע וטוב לו וכו' צדיק ורע לו וכו' עד רשע וטוב לו, רשע שאינו גמור. צדיק ורע לו, צדיק שאינו גמור. ורבים מקשים מפני מה צדיק שאינו גמור, יגרע מרשע שאינו גמור שלזה טוב לו ולזה רע לו, ואמנם האמת כי כל הטוב והרע הנזכר כאן הוא הכל בעולם הזה כי בעולם הבא ודאי שלצדיק טוב לו ולרשע רע ואמנם בעולם הזה זה הרשע שאינו גמור הקב"ה משלם לשונאיו אל פניו להאבידו ונותן לו שכר מעט המצוות בעולם הזה בכדי לאבדו ולטורדו מעולם הבא ועל כן רשעים תחילתן שלוה וסופן יסורים כמאמר חז"ל (בראשית רבה ס"ו, ד') כי לפני שבר גאון (משלי ט"ז, י"ח) ונוטל שכרו בעולם הזה לשוברו בעולם הבא, והצדיק שאינו גמור הקב"ה באהבתו ובחמלתו נותן לו פרעון עוונותיו המועטין בעולם הזה בצער ויסורין בכדי לקבל שכרו משלם בעולם הבא ועל כן הם תחילתן יסורין וסופן שלוה, כי עוונותיו מעט המה ונוטל תחילה פרעון עוונותיו ביסורי עולם הזה להיות סופו טוב ושלוה לעולם ועד.