Commentaire de citation sur L’Exode 30:23

Kap. 13. VV. 1 u. 2. שלח לך. Vergl. עשה לך שתי חצצרת (Kap. 10, 2) קח לך בשמים. (Schmot 30, 23) und sonstige Stellen, in welchen die Beifügung לך dem Ausspruch in keiner Weise die gebietende Bedeutung nimmt. Auch hier erscheint das שלח לך im einfachen gebietenden Sinne. Daher ja auch im folgenden Verse die Entsendung על פי ד׳ bezeichnet ist. Aus den rückblickenden Erinnerungen (Dewarim 1, 19 ff.) wissen wir, daß sie die Wüste Paran, die dort המדבר הגדול והנורא genannt wird, durchzogen hatten und in Kadesch Barnea an die Grenze des einzunehmenden Landes gekommen waren. Das emoritische Gebirge war vor ihnen und es war die Aufforderung an sie ergangen, mit dem Ersteigen dieses Gebirges die Besitznahme des Landes zu beginnen. Da erging vom Volke der Antrag an Mosche, zuvor einige von ihnen voraus zu schicken, ויחפרו לנו את הארץ, wie sie sich ausdrückten, das Land für sie zu erkundschaften, eigentlich: "aus der dunkeln Tiefe der Unbekanntschaft an das helle Licht der Bekanntschaft zu heben", mit dem ausgesprochenen Zwecke, durch sie den geeignetsten Weg zum Einzug in das Land und die Stadt kennen zu lernen, zu welcher sie sich zuerst zu wenden hätten. In diesem Antrag an sich lag nichts Ungehöriges. Mosche selbst sagt dort: וייטב בעיני הדבר. Sollte doch mit dem Einzuge in das verheißene Land die außerordentliche, unmittelbare Gottesführung zurücktreten und das fernere Geschick des Volkes das normale Mitwirken seiner Tätigkeit in Anspruch nehmen; konnte doch selbst für die Wanderung durch die Wüste Mosche sich die lokale Kunde seines Schwiegervaters als Beistand erbitten, obgleich diese Wanderung unter unmittelbarer Gottesleitung sich vollzog. Das שלח לך unseres Verses modifiziert nach Siporno den vom Volke ergangenen Antrag nur insofern, daß dieser: נשלחה אנשים לפנינו lautete, somit sich die Erlaubnis zur Entsendung von Männern ihrer Wahl erbat, hierauf aber Gott den Auftrag erteilte, daß Mosche, und zwar die Tüchtigsten zu dieser Sendung aus jedem Stamme erwählen und beauftragen sollte. Auch der Inhalt des ihnen zu erteilenden Auftrages dürfte einige Modifikationen erlitten haben. Der beabsichtigte Zweck lautete im Antrage des Volkes: ויחפרו וגו׳ וגו׳. Nun scheint חפר את הארץ vorzugsweise ein Erspähen der schwachen Seiten eines Landes zum Zwecke der Eroberung zu bedeuten. So Josua 2, 2 und 3. So auch Job 39, 29: משם חפר אכל, von dem Beuteerspähen des Adlers. Bezeichnet doch הפר intransitiv auch das Schamgefühl über entdeckte Schwächen, und liegt wohl überhaupt die Bedeutung: Ausgraben zu Grunde, als ans Licht heben dessen, was eigentlich verborgen bleiben sollte. Dem gegenüber lautete der Gottesauftrag: תור .ויתרו וגו׳, – (verwandt mit טור: Reihe, תפר: zusammenreihen, nähen, דבר aneinandergereihte Merkmale oder deren Ausdruckslaute: Begriff und Wort) – bezeichnet aber nicht nur allgemein ein rein objektives Erforschen der Dinge durch Verbinden der erkannten Eigentümlichkeiten derselben als Merkmale zum Begriff, wie im Prediger 1, 13; 2, 3 u. 7, 25, sondern, wo es als ein Erforschen mit subjektivem Zweck vorkommt, da scheint es vielmehr ein Aufsuchen der guten, entsprechenden Seiten für einen beabsichtigten Zweck zu bedeuten. So 10, 33 לתור להם מנוחה. (Dewarim 1, 33) לתור לכם מקום לחנתכם. So ja ganz eigentlich von der Auswahl des verheißenen Landes als des besten und geeignetsten für Israels Bestimmung, Ezech. 20, 6: ארץ אשר תרתי להם זבת חלב ודבש צבי חיא לכל הארצות. Mit der Bestimmung: ויתרו את ארץ וגו׳ erhielt daher die Sendung eine etwas veränderte und erweiterte Aufgabe. Es galt nicht mehr nur die geeignetste Weise der Einnahme des Landes zu erspähen. Dieser Zweck tritt in den Hintergrund, und es ward die Aufgabe, das Land an sich als Boden einer Volksentwicklung kennen zu lernen, und ward dabei die bedeutsame Andeutung mit hinausgegeben, es unter dem doppelten Gesichtspunkte zu betrachten: ארץ כנען אשר אני נתן לבני ישראל, es ist jetzt ארץ בנען, das Land einer entarteten Bevölkerung, und es ist Gott, der es Jisraels Söhnen gibt, auf daß sie dort ein Volksleben nach Seinem Willen entfalten. —

ויהי ביום כלות משה להקים וגו׳ (siehe zu Schmot 40, 17 u. 18). – וימשח אתו וגו׳ (siehe zu Schmot 30, 23-29). – וימשחם ויקדש אתם, diese Wiederholung wird im ספרי also erläutert: וימשח אותו ויקדש אותו ואת כל כליו שומע אני ראשון ראשון שנמשח היה קדוש ת׳׳ל וימשחם ויקדש אותם מגיד שלא קדש אחד מהם עד שנמשחו כולם, die משיחת וקדושת אותו ואת כל כליו war erst vollendet vollzogen, als וימשחם ויקדש אותם, d.h. die Heiligung eines jeden Teiles des Heiligtums war erst durch die Heiligung des Ganzen vollzogen. Bildet doch das Gesamtheiligtum eine einheitliche Idee, die in ihrer Ganzheit jedem einzelnen Teile die Weihe seiner Bedeutung erteilt. Jeder Teil für sich allein ist in mangelhafter Einseitigkeit nicht fähig, Träger der seine Heiligkeit bedingenden Bestimmung zu sein. Die Heiligkeit jedes Teils ist durch das ergänzende Hinzukommen aller übrigen bedingt. Und ebenso kann das Ganze nicht eines selbst seiner letzten Teile entraten. Nichts ist für die Idee des Ganzen entbehrlich, nichts bedeutungslos. Alles zusammen ist die plastische Darstellung des Satzes: ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם. Wie aber ein Satz keines Wortes, keiner Silbe, keines Buchstabens entraten kann, hinwieder aber kein Buchstabe, keine Silbe, kein Wort für sich allein bedeutungsvoll ist: also ist auch das Heiligtum ein symbolisches Satzganzes, in welchem das Ganze keines Teiles und kein Teil des Ganzen entbehren kann.

ויהי ביום השמיני קרא משה לאהרן ולבניו ולזקני ישראל , “It was on the eighth day; Moses called upon Aaron, his sons, and the elders of Israel.” The reason that the office of the High Priest began functioning on the eighth day was due to yet another cause in addition to what we have mentioned. We observe that in connection with the Tabernacle and the Temple the number eight plays a very significant role. The High Priest wore eight garments. The number of fragrances consisting of anointing oil, and incense was eight. The anointing oil contained four such fragrances, i.e. מר, קנמון, קנה, קדה, (Exodus 30,23-24) whereas there were four additional fragrances which made up the incense. They were נטף, שחלת, חלבנה, לבונה (30,34). The number of staves used to carry the furnishings of the Tabernacle also amounted to eight; 2 each for the Holy Ark, 2 for the golden Altar, 2 for the table, and two for transporting the copper Altar. Animals which were basically fit as sacrifices on the Altar had to be at least eight days old (Leviticus 22,27). The musical instruments used when the Levites sang the daily hymn during the service numbered eight as we know from Psalms 4,1 and others.
In this instance the eighth day was the first day of Nissan, a day when the Tabernacle was not only erected but remained standing. The day was distinguished with “ten crowns” in the language of our sages (Rashi). In other words, it was distinguished, honored in ten different ways. 1) It was the beginning of the second year since the Exodus. 2) It was the first day on which Aaron functioned as High Priest. 3) It was the first day on which sacrifices were offered in the Tabernacle. 4) It was the first time the people of Israel received the priestly blessings. 5) It was the first day on which heavenly fire descended onto the copper altar. 6) It was the first time the male goat of the New Moon offering was ever offered. 7) It was the first time that animals which had been slaughtered without previously having been designated as a sacrifice were no longer permitted to be eaten. 8) It was the first day when the Shechinah took up residence on earth. 9) It was the first of the twelve days on which the princes offered their respective offerings. Nachshon ben Aminadav, prince of the tribe of Yehudah, was the first to offer same. 10) It was the first day on which people who had contracted certain types of ritual impurity had to leave the camp, i.e. a testimony to the sanctity of the encampment of the whole people.
We find a similar description in Torat Kohanim describing the day as “taking” ten crowns, i.e. it was first in order of the creation. [There are two views as to whether the world was created (completed) on the first of Tishrey or the first of Nissan; this is the latter view. Ed.]. It was the first day of the offerings by the princes; the first day when the institution of the Priesthood began to function; the first day that service on the Altar in the Tabernacle was performed; the first day on which heavenly fire descended; the first day when sacrificial meat could be eaten; [incompatible with the view that Yitro arrived before then. Ed.] the first of the first of the months. It was the first day on which the Shechinah rested over the Jewish people on a permanent basis. It was the first day on which the Israelites received the priestly blessings.

בשמים לשמן המשחה SPICES FOR THE ANOINTING OIL which was made for the purpose of anointing the vessels of the Tabernacle and the Tabernacle itself in order to sanctify it. For this oil spices were required as is set forth in the section כי תשא (Exodus 30:23 ff.).