Commentaire de citation sur L’Exode 30:29

Wir erfahren hieraus, daß zwischen קמיצה und הקטרה noch eine Handlung eintrat: קידוש הקומץ, d.h. נתינת הקומץ לתוך כלי שרת לקדשו, daß somit eine besondere Heiligung des קומץ stattfand, obgleich dieser Teil bereits im Inbegriff des ganzen Mincha geheiligt war. Wir haben bereits zu Schmot 30, 29 erwähnt, wie die קדושה der כלי שרת sich darin äußere, daß sie die ihnen übergebenen Objekte für das Heiligtum hinnehmen, sie somit dem Heiligtum hörig, ihm angehörig machen, ihnen קדושת הגוף erteilen, die nicht mehr durch פדיון ablösbar ist. Die bloße Bestimmung der Stoffe zum Mincha und ihre Herbringung in den Tempelraum hatte ihnen nur קדושת דמים erteilt, sie gehörten nur mit ihrem Werte dem Minchazwecke an; wurden sie z. B. durch טומאה untauglich für diesen Zweck, so konnte durch Auslösung diese Wertheiligkeit von ihnen abgelöst werden und sie traten wieder in den Profancharakter zurück. Sobald sie aber dort in ein כלי שרת. d. i. in ein Gefäß des Heiligtums gegeben wurden, erhielten sie die unablösbare קדושת הגוף, den Charakter קודש, der sich unter anderem darin äußert, daß das Objekt פסול בטבול יום ובלינה (siehe zu Kap. 22,. u. 6, 2) wird. Das ganze Mincha war somit bereits vor der Kemiza קודש und gleichwohl musste der קומץ nach der קמיצה noch besonders als solcher in כלי שרת geheiligt werden. Ganz so wie das ganze Opfertier bereits durch die Berührung mit dem Messer des Heiligtums in der Schechita heilig wird, das Blut aber noch besonders durch קבלה בכלי שרת als solches für den Zweck der זריקה für das Heiligtum vermittelst dessen Gerätes in Empfang genommen und geheiligt werden muss: also ist auch der קומץ noch besonders als solcher für den Zweck der הקטרה. die der זריקה entspricht, durch נתינה בכלי שרת zu heiligen (Sota 17b und Raschi daselbst). קידוש מנחה im ganzen durfte in einem auf dem Boden des Heiligtums stehenden Gefäße geschehen, ebenso daraus die קמיצה allein zum Behufe des קידוש הקומץ musste ein Priester das Gerät des Heiligtums in der Hand haben und so vermittelst desselben den קומץ für die הקטרה in Empfang nehmen, wie durch קבלת הדם בכלי שרת der Priester das Blut für die זריקה in Empfang zu nehmen hat: מקדשין מנחה בכלי שעל גבי קרקע קומץ מכלי שעל גבי קרקע ,ואין מקדשין קומץ בכלי שעל גבי קרקע דילפינן מדם (Menachot 7a-b). Wir haben somit bei Mincha vier den vier עבודות הדם parallel laufende und ihren Charakter teilende :עבודות זריקה=הקטרה ,הולכה=הולכה ,קבלה=קידוש קומץ ,שחיטה=קמיצה

והקריב: In diesem Annäherungsakt ist קבלה und הלכה, das in Empfangnehmen des Blutes im Dienstgefäß, כלי שרת, und das Hintragen desselben zu der Stelle, von welcher es an den Altar hingeworfen werden soll, begriffen. Wie bereits zu Schmot 29, 37 und 30, 29 erläutert, wird alles im כלי שרת Aufgenommene heilig, es gehört dem Kreise des Heiligtums an. Das in שחיטה in seiner bisherigen Selbsthörigkeit gehemmte דם הנפש erhält durch קבלה in כלי שרת die höhere Bestimmung der Hörigkeit an Gottes Gesetzesheiligtum. הלכה, die räumliche Annäherung zum Altar, ist nur die Ausführung der idealen הקרבה, der idealen Näherbringung, die durch die Aufnahme in כלי שרת bewirkt ist. הלכה ist daher auch eine עבדה שאפשר, eine Opferhandlung, die im Wegfall kommen kann, wenn die קבלה in solcher Nähe des Altars vorgenommen worden, daß ohne weitere הלכה die זריקה geschehen kann. (Sebachim 4a, siehe jedoch Mischne Lamelech zu Hilchot Pessule Hamukdaschin 1, 23). שתהא בכהן כשר ובכלי שרת :בני אהרן הכהנים (Sebachim 13a) בני אהרן bezeichnet die persönliche Tüchtigkeit: untadelige Abstammung und Körperbeschaffenheit, somit nicht חללים und nicht הכהנים ;בעלי מומין den vollständigen Priestercharakter in der Erscheinung: mit den vorgeschriebenen Priestergewändern bekleidet. (Siehe zu Schmot 28, 43.) Es ist beachtenswert, daß hier die בגדי כהונה ganz so wie die Geräte des Opferdienstes: כלי שרת genannt sind. Wie das Gerät den Gegenstand für das Heiligtum in Empfang nimmt, so tritt der Priester mit Anlegung des Gewandes in dessen Dienst und steht nur mit den Gewändern bekleidet als Diener des Heiligtums da. Nur mit den Gewändern des Heiligtums bekleidet, steht er in der symbolischen Bedeutung seines Amtes. Überall ferner, wo bei דבר המעכב כפרה, bei einer die כפרה bedingendes Handlung, wie hier קבלה, der Ausübende כהן genannt wird, da hat er die Handlung immer nur mit der rechten Hand zu vollbringen, und wäre eine mit der Linken vollbrachte ungültig, כל מקום שנאמר כהונה אינה אלא ימין (Menachot 10a). Es ist die ernste volle Kraft, mit welcher die die Annäherung zu Gott lehrende Handlung zu vollbringen ist.

so auch die Gefässe. insofern das, was in die heiligen Gefässe hineingekommen ist, heilig bleibt und nicht mehr ausgelöst werden darf. Es wird dies daraus geschlossen, dass es von den heiligen Gefässen ebenso wie von dem Altar heisst (Exod. 30, 29): כל הנוגע בהם יקדש Alles, was sie berührt, wird heilig.