Commentaire de citation sur L’Exode 30:34

ויתנו בהן אש, näher präzisiert: מן הכיריים ,אש זרה vom Feuerherde, wie es ר׳ עקיבא im ת׳׳כ erläutert. Nicht Feuer vom Altare, wie für das tägliche קטרת und das קטרת am י׳׳כ vorgeschrieben, somit nicht das auf die Hingebung der Gesamtheit und des Höchsten und Niedrigsten im Volke wartende "Gesetzesfeuer"; Feuer des eigenen Herdes war es, dem sie "Weihrauch streuten". Und endlich das קטרת selbst. קטרת war das einzige Opfer, das nie, weder von der Gesamtheit, noch vom einzelnen als נדבה dargebracht werden durfte, dessen Darbringung vielmehr ausschließlich auf das, der Gesamtheit täglich und dem כה׳׳ג am י׳׳כ Vorgeschriebene beschränkt bleiben sollte (Menachot 50a-b). Glauben wir doch im קטרת den Ausdruck des gänzlichen Aufgehens in Gottes Wohlgefallen, des gänzlichen Aufgehens in ריח ניחוח לד׳ erkennen zu dürfen (siehe Schmot 30 f. u. 34 f.), ein Gedanke, der als von Gott vorgestecktes Ziel das Ideal seiner Anforderungen vergegenwärtigt, der aber aus eigener Wahl zum Ausdruck gebracht, als נדבה, die höchste Anmaßung in sich schlösse. Mehr als alles andere hebt aber das göttliche Wort an dieser so verhängnisvollen Darbringung hervor: אשר לא צוה אותם, daß Gott sie ihnen nicht geboten hatte. Wären die einzelnen Momente des Opfers selbst nicht, wie wir gesehen, verboten gewesen, es genügte, daß es ein nicht gebotenes war, um es zu einem verbotenen zu machen. In dem ganzen Opferdienst des Gesetzesheiligtums ist dem subjektiven Belieben kein Raum gestattet. Selbst die קרבנות נרבה, die freiwilligen Opfer haben sich mit Entschiedenheit innerhalb der dafür vorgeschriebenen Grenzen und Formen zu halten. Denn קרבת אלקים, Gottes Nähe und Annäherung zu Gott, die mit jedem קרבן gesucht wird, ist nur auf dem Wege des Gehorchens, des Eingehens in den göttlichen Willen und der Unterordnung unter denselben zu finden. Es ist dies eben ein Punkt, in welchem Judentum und Heidentum bis zu vollendetem Gegensatz auseinandergehen. Das Heidentum sucht mit seinem Opfer die Gottheit sich der Erreichung seiner Wünsche dienstbar zu machen. Das jüdische Opfer will mit dem Opfer den Opfernden in den Dienst Gottes stellen, will ihn mit seinem Opfer der Erfüllung der göttlichen Wünsche dienstbar machen. Alle Opfer sind daher Formeln göttlicher Anforderungen, die der Opfernde mit seinem Opfer zum Normativ seines künftigen Verhaltens macht. Selbstersonnene Opfer wären daher eine Tötung der Wahrheit, die eben durchs Opfer Herrschaft über den Menschen gewinnen soll, hießen eben willkürlichem Subjektivismus da den Stuhl der Herrlichkeit zurechte stellen, wo Gehorsam und nur Gehorsam einen Thron erbaut finden soll. Wir begreifen den Tod der Priesterjünglinge, und ihr Sterben im ersten Weihemomente des Gottesheiligtums ist für alle künftigen Priester dieses Heiligtums die ernsteste Warnung, schließt von den Räumen des Gottesheiligtums, das ja nichts anderes als das Heiligtum seines Gesetzes sein soll, jede Willkür und jedes subjektive Belieben aus! Nicht durch Erfindungen gottesdienstlicher Novitäten, durch Zurgeltungbringung des göttlich Vorgeschriebenen hat der jüdische Priester seine Wirksamkeit zu bewähren.

בשמים לשמן המשחה ולקטורת הסמים, “spices for the oil of anointment, and for the aromatic incense.” Nachmanides says that there are some commentators who consider this verse as having been abbreviated, and that its meaning is as if the Torah had written:וסמים לקטורת הסמים, “and fragrances to be used in the aromatic incense.” Other commentators interpret this verse as if the text had read: ולקטורת הסמים יביאו סמים, “and for the purpose of making the aromatic incenses they shall bring different fragrances.” The Torah mentions these fragrances collectively at this point, as the letter ה in front of the word סמים indicates that the various fragrances alluded to were well known, and did not require being listed. They were not even listed individually in the paragraph dealing with the making of the incense in Exodus 30,34-38, where only 5 out of a total of 11 are enumerated. [the other six are derived by the sages through interpretation of the text. Ed.] Ibn Ezra explains that there was no need to mention the other 6 ingredients as they were used both for the oil of anointment and for the making of the incense. There was no need to repeat the words בשמים and סמים as these words were mentioned already in connection with the “headings” for both the oil of anointing and the incense for burning up. The Torah also did not consider it necessary to write שמן לשמן המשחה, “oil for the oil of anointing,” as the “heading” שמן was implied by the term שמן למשחה as applicable to each of these ingredients. The reason why we need all these different explanations with which the commentators preoccupied themselves, is to counter the argument of the linguists that the word סמים refers to medications, or drugs, in other words, something used internally, in the body, not externally. According to these linguists the word פיטום as in פיטום הקטורת, denotes that these drugs exude a strong fragrance. However, Rashi thinks that the word סמים describes certain categories of spices, and this is also the opinion of Onkelos who translates both the word בשמים and the word סמים as בוסמיא, spices.

ולקטורת הסמים, they brought spices to help make the incense, as is commanded in Exodus 30,34 קח לך סמים.

צרי AND BALM — a resin that exudes from the wood of the balsam-tree: it is the נטף that is enumerated among the ingredients of the incense used in the Tabernacle (Exodus 30:34; cf. Keritot 6a).