Commentaire de citation sur L’Exode 35:5

This is what is meant by “Speak to the children of Israel, and let them take for Me an offering.” It means they should appoint collectors who will take the offering from each and every person. But before they ask from others, they themselves should give their portion, to adorn themselves first, and afterward take from others. This is indicated by the letter “vav” in veyikchu [and they shall take]. However, from every person whose heart moves him, refers to one whose heart is pained by giving, as he is a miserly person and doesn’t give willingly. There is concern that he might quarrel with the collectors. In such cases, you shall take — you, Moses and Aaron or the princes of Israel, should collect from them, for surely they will respect your presence and not argue with you about this.
But if yidvenu is interpreted like “yindvenu” [will make him donate], which is language of generosity of heart [nediv lev], then it connects to what was said earlier, they shall take for Me an offering from every person whose heart moves him with generosity. Consequently, we understand that what is said afterward, you shall take My offering, implies that you yourselves shall take, referring to someone who is not generous of heart, for the reason explained.
However, since it says in the portion of Vayakhel (35:5), whoever is of a generous heart, let him bring it, this implies that here the text is speaking about someone whose heart is pained [daveh] and hurting, and from him you shall take forcibly. But one who is generous of heart will bring it on his own, and there is no need to compel him.
However, the term take mentioned regarding the third offering, which comes as a donation, has other implications. That is, if respected collectors come to the donor, undoubtedly he will honor them and donate more than if ordinary people came to him. For this reason, it is customary to make donations in public, in case people will show respect [and give more generously].

דבר אל בני ישראל ויקחו לי תרומה, tell the stewards of Israel that I desire that they should collect a contribution for Me. [the Torah had not specified “who” should take. Ed.] Moses also issued such instructions on his return from the mountain the third time as the Torah reports (Exodus 34,32) ואחרי כן נגשו כל בני ישראל, ויצום את כל אשר דבר ה' אתו בהר סיני, “after that all the people of Israel drew near, and he commanded them all that the Lord had talked about with him on Mount Sinai.” This was followed by ויאמר משה אל כל עדת בני ישראל קחו מאתכם תרומה in 35,4. The עדת בני ישראל who were to carry out this “taking (accepting) of the gifts were the Sanhedrin, the High Court. The Israelites were so anxious to contribute that they did not wait until the High Court organised all this, but they approached Moses personally bringing with them so many contributions that Moses was forced to call a halt to this (36,5). This was also the reason that there was nothing left for the princes of Israel (the tribal chiefs) to contribute other than the gemstones for Aaron’s breastplate and the various oils making up the “oil of anointing.”

V. 4. בטא .לבטא kommt nur hier und Bamidbar 30, 8 u. 9 von Gelobungen und Eiden und sonst noch Prov. 12, 18: יש בוטה כמדקרות חרב und Ps. 106, 33 ויבטא בשפתיו vor. Erwägen wir, daß in den beiden letzten Stellen ganz entschieden von Äußerungen die Rede ist, die besser unterblieben wären, daß auch Gelobungen zu den in der Regel nicht zu billigenden Aussprüchen gehören, so dürfte schon dieser Ausdruck auch hier anzeigen, daß wir es hier ebenfalls mit an sich nicht zu billigenden Äußerungen zu tun haben, wie dies auch der nähere Inhalt dieses Gesetzes bestätigt, das sich ja auf, wie bereits bemerkt, in der Regel nicht gebilligte promissorische oder geradezu unwahre assertorische Eide bezieht. Lautverwandt erscheint בטא mit בדה פתח ,פתע ,פתא ,פתה, deren letzte vier ein nach außen ungeschütztes, wehrloses Offenstehen bedeuten, das auch in בדה den Begriff des Erdichtens als eine solche Denk- und Sprechtätigkeit auffassen lassen dürfte, die sich durch die entgegenstehende objektive Wahrheit der Außenwelt nicht behindern lässt. Daher auch das nahe verwandte בטח: die Zuversicht, jener Zustand des Geistes und des Gemütes, der sich der Außenwelt gegenüber keines Schutzes bedürftig fühlt, nichts von außen fürchtet. Vergleichen wir die schon (Bereschit 8, 1) hervorgehobene Verwandtschaft שגג und שכך, sowie של und שלו, wo eine unüberlegte, sich verirrende Tätigkeit nach dem Merkmal unbekümmerter, sorgloser Ruhe bezeichnet wird, so dürfte auch die Verwandtschaft mit בטא בטח als eine um ihren objektiven Wert, oder ihre Folgen unbekümmerte Äußerung auffassen lassen. כי תשבע לבטא בשפתים setzt somit den Fall, daß eine solche Äußerung unter der Form eines Eides getan wird. Schebuot 26b wird in der Beifügung בשפתים für promissorische Eide, von denen der Wortlaut des Textes zunächst handelt, die Bestimmung gelehrt, daß גמר בלבו צריך שיוציא בשפתיו, daß ein unausgesprochener gelobender Vorsatz nicht bindend sei, von welchem Kanon nur תרומה und קדשים, von denen es כל נדיב לבו (Schmot 35, 5) und כל נדיב לב עולות (Chron. II. 29, 31) heißt, eine Ausnahme bilden (siehe zu Schmot 35, 5).